鄭定公六年即公元前524年，進(jìn)入衰退期的春秋小霸鄭國“火”了，書中原話是：“六年，鄭火，公欲禳之 。”(《史記·鄭世家》)是真的大火、火災(zāi)，且超乎想象的嚴(yán)重，預(yù)測出災(zāi)難將要發(fā)生的大夫里析，緊張到動議遷都以免災(zāi)；事后鄭定公想要祭祀消災(zāi)，都被當(dāng)政卿士子產(chǎn)否了。

　　火災(zāi)是這年夏五月發(fā)生的，而早在前一年的冬天，裨灶就對子產(chǎn)說：“宋、衛(wèi)、陳、鄭將同日發(fā)生火災(zāi)，如果我們用瓘斝、玉瓚祭祀，鄭國可得免?！瘪栽钤A(yù)言了陳國的復(fù)國、晉平公的死亡。

　　起火的情況有些詭異，是夏五月的某天黃昏出現(xiàn)大火星，接下來幾天起了風(fēng)，并越刮越大，隨后，宋、衛(wèi)、陳、鄭同一天著了火?；馂?zāi)后裨灶又說：“不聽我話，鄭國將再次發(fā)生火災(zāi)。”鄭國人請求祭祀，子產(chǎn)還是不同意。于是沒祭祀，也沒再發(fā)生火災(zāi)。

　　“火”了之后第二年(前523年)，又生事端：鄭國發(fā)大水災(zāi)，有龍?jiān)谀祥T外的洧淵中爭斗，國人請求舉行消除災(zāi)禍的祭祀，子產(chǎn)仍然不同意：“我們爭斗，龍不來看我們；龍爭斗，我們?yōu)楹我タ此鼈兡?？祈禱祛除它們，那洧淵本是它們的家室，我們無求于龍，龍也無求于我們?！?/p>

　　火災(zāi)之后是水災(zāi)，之前兩年(前526年)鄭國遭遇大旱，鄭國派屠擊、祝款、豎柎祭祀桑山，他們砍去了山上的樹木，并沒有求來雨。子產(chǎn)說：“祭祀山神，應(yīng)當(dāng)培育和保護(hù)山林，現(xiàn)在反而砍去山上的樹木，他們的罪過就很大了！”因此剝奪了他們的官爵和封邑。

　　子產(chǎn)能言善辯，口才一流，火災(zāi)過后，他反對定公祭祀消災(zāi)的說辭是：“不如修行德政?！弊哟笫鍎袼爮鸟栽罴漓耄骸皩毼?，是用來保護(hù)人民的。如果再發(fā)生火災(zāi)，國家差不多就滅亡了?？梢酝炀葴缤?，您干嗎要吝惜呢？”他回答說：“天道幽遠(yuǎn)，人道切近，兩不相關(guān)。如何由天道而知人道？裨灶哪里懂得天道？這個(gè)人的話說多了，難道不會偶爾有說中的？”原話中的“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”遂成中國哲學(xué)史上的一句名言。

　　那么，是子產(chǎn)不懂祭祀，還是不懂鬼神？

　　一次出訪晉國回答趙景子提問，子產(chǎn)有過高論：“人剛剛死去叫作魄，已經(jīng)變成魄，陽氣叫作魂。生時(shí)衣食精美豐富，魂魄就強(qiáng)有力，因此有現(xiàn)形的能力，一直達(dá)到神化。”(“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強(qiáng)。是以有精爽，至於神明?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍?也是在晉國，子產(chǎn)探望生病的晉平公，平公神神叨叨地說：“占卜說是實(shí)沈、臺駘倆神仙在作妖，可史官都搞不懂啥情況？”子產(chǎn)當(dāng)場開啟“百家講壇”模式：實(shí)沈是參星神，本是高辛氏家的熊孩子，天天和兄弟閼伯干架，被發(fā)配到大夏成了唐國始祖；臺駘是汾河水神，治水有功被封神。最后子產(chǎn)來了個(gè)大反轉(zhuǎn)：“您這病啊，八成是酒色過度，關(guān)神仙啥事體？”平公和叔向贊嘆說：您可真博學(xué)??！

　　可見子產(chǎn)深知鬼神淵源。

　　《左傳·成公十三年》有云：“國之大事，在祀與戎。”《論語·八佾》曰：“祭如在，祭神如神在?！笔囟Y而善政的子產(chǎn)不可能不懂當(dāng)時(shí)祭祀之意義，鄭國火災(zāi)過后，子產(chǎn)就大規(guī)模建造社廟，祭祀祈禱四方神靈。之前鄭國大夫良霄被殺，有人說其鬼魂作祟死了兩個(gè)大臣，子產(chǎn)把良霄的兒子良止和同樣被誅殺的大夫子孔的兒子公孫泄重新立為大夫，并對他們加以安撫，政界逐漸安穩(wěn)。其實(shí)這是智慧的子產(chǎn)以“立后以祭”調(diào)和紛爭，穩(wěn)定了統(tǒng)治階層內(nèi)部。

　　子產(chǎn)反對砍樹，認(rèn)為培育和保護(hù)山林比祭祀山神更重要。火災(zāi)發(fā)生時(shí)，子產(chǎn)令府人、庫人各自戒備管轄區(qū)域，派司馬、司寇到現(xiàn)場救火，登錄被燒毀的人家而寬免他們的賦稅，發(fā)給建筑材料，讓人向諸侯通報(bào)火災(zāi)情況。給兵士發(fā)放武器并讓他們登上城墻守衛(wèi)，告誡說：“小國忘記了守備就有危險(xiǎn)，何況發(fā)生了火災(zāi)呢？國家能不被輕視，就是因?yàn)橛蟹纻涞木壒??！笔潞笥謱τ幸蓱]的晉國做了解釋。這些積極作為，被楚國左尹王子勝贊為“施行善政”，并調(diào)整了對鄭國的外交，而其間不救火的陳國，不來慰問災(zāi)情的許國，被君子們認(rèn)定會先被滅亡。

　　在天與神之間，子產(chǎn)更傾向于自然之天，主張發(fā)揮人的主觀能動性，反對一味地依賴神佑，更反對愚昧迷信的禳災(zāi)活動。在災(zāi)難頻仍的幾年里，子產(chǎn)帶領(lǐng)鄭國既維護(hù)了社會穩(wěn)定，又避免了迷信泛濫，展現(xiàn)其“鬼道而人行之”的務(wù)實(shí)智慧，化危難為契機(jī)，使幾乎按了暫停鍵甚至徘徊在滅亡邊緣上的鄭國得以中興，國祚在子產(chǎn)死后又得以延續(xù)147年。

　　“若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也?！边@是鑄刑鼎惹怒晉國叔向后，子產(chǎn)回信里說的話，也是子產(chǎn)作為當(dāng)政儒家的心跡，用現(xiàn)代漢語說就是：“正如您所說，我沒有才能，不能考慮到子孫后世，我是用它來挽救當(dāng)世的?！痹?000多年前的那個(gè)時(shí)期，子產(chǎn)順應(yīng)自然，講科學(xué)、反迷信，重人而輕神，是可貴的現(xiàn)實(shí)主義者。

　　“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移?！?《史記·屈原列傳》)這大概說的就是子產(chǎn)吧，子產(chǎn)被明代文學(xué)家馮夢龍列為“上智”人物，真是當(dāng)之無愧啊。