中新社北京11月30日電 題：交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流

　　作者 熱米娜·肖凱提 新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

　　新疆地處亞歐大陸腹地，是東西方文明交流互鑒的重要通道。歷史上，新疆曾流傳過多種宗教，但無論哪個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期，新疆宗教始終扎根中華文明沃土，多種宗教在此交融共生、彼此借鑒，從來沒有出現(xiàn)過“一教獨(dú)存”的情況。多種宗教并存是新疆宗教格局的基本特點(diǎn)，交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流，政教分離是維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的重要保障。

　　一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格局的歷史特點(diǎn)

　　新疆多種宗教并存格局的形成與演變是一個(gè)漫長的歷史過程，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段的發(fā)展演變，分別是原始宗教階段、佛教為主要宗教的多種宗教并存的形成階段、伊斯蘭教與佛教并立為主要宗教的多種宗教并存的演變階段、伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的發(fā)展階段。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期，新疆先民已產(chǎn)生原始的宗教觀念和崇拜行為。他們崇拜各種自然現(xiàn)象，如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川大地；崇拜動(dòng)植物，如狼、鷹、獅、駱駝、鹿等；此外還有對(duì)生殖的崇拜和祖先崇拜等。據(jù)文獻(xiàn)記載，塔什庫爾干人自稱是太陽的后代，以太陽作為圖騰崇拜的對(duì)象；氏族社會(huì)時(shí)期，羅布人崇拜過太陽、小麥和麻黃草，考古工作者在羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)氏族社會(huì)時(shí)期的“太陽墓”，人死后要在其胸口放置麻黃枝或小麥粒。古代于闐人對(duì)老鼠十分崇拜，草原游牧部族則崇拜狼。

　　最早傳入古代新疆的外來宗教是產(chǎn)生于古代波斯的祆教。公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆，后沿著絲綢之路南北兩道傳播到塔里木盆地周邊各綠洲。4-5世紀(jì)，佛教成為新疆的主要宗教。塔里木周邊各綠洲佛寺林立、僧侶成群，形成于闐、龜茲、疏勒、高昌等佛教中心；佛學(xué)研究和佛經(jīng)翻譯水準(zhǔn)達(dá)到很高水平，出現(xiàn)鳩摩羅什等著名佛學(xué)大師和佛經(jīng)翻譯家。同時(shí)期流傳于新疆的還有道教、摩尼教、景教等宗教，新疆多種宗教并存格局得到進(jìn)一步發(fā)展。

　　9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，伊斯蘭教傳入新疆南部地區(qū)，佛教與伊斯蘭教在龜茲、于闐等地展開激烈角逐。公元10世紀(jì)，伊斯蘭教在塔里木南部綠洲快速擴(kuò)張，塔里木盆地的佛教勢力逐漸衰落。公元981年，北宋使者王延德在高昌看到“復(fù)有摩尼寺、波斯僧，各持其法，佛經(jīng)所謂外道者也”?？梢姡?世紀(jì)末至10世紀(jì)初，新疆宗教格局呈現(xiàn)伊斯蘭教與佛教逐漸并立為主要宗教的多種宗教并存格局。

　　14世紀(jì)中葉，東察合臺(tái)汗國統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭等強(qiáng)制手段，將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀(jì)初，新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局，當(dāng)?shù)鼐用裥叛龅撵旖?、摩尼教、景教等逐漸消失，佛教、道教仍然存在。17世紀(jì)初，衛(wèi)拉特蒙古人接受了藏傳佛教。約自18世紀(jì)始，基督教、天主教、東正教相繼傳入新疆。新疆以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局延續(xù)至今。

　　交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流

　　新疆是多元宗教文化的匯聚之地。多種宗教在中華文化兼容并蓄、求同存異、和而不同思想的影響下和諧共處、相互借鑒、交融共存，共同構(gòu)成了新疆開放包容的宗教文化生態(tài)。

　　新疆現(xiàn)有伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教等多種宗教，原始宗教元素遺留至今，以生活習(xí)俗形式被保留了下來。南疆地區(qū)尚有在麻扎上立高桿、掛彩色旗幡、掛羊皮等習(xí)俗，這是薩滿教等宗教文化的遺存；在一些維吾爾族婚禮上，新娘跨火盆的習(xí)俗是祆教文化的遺存。

　　佛教作為新疆歷史上流傳時(shí)間最長、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教，對(duì)其他宗教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如在莎車、葉城、喀什、哈密、伊犁等地的古老清真寺中，仍可看到佛龕、蓮花圖案、蓮花寶座等符號(hào)遺存。16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，興盛于北疆地區(qū)的藏傳佛教對(duì)當(dāng)?shù)仄渌诮毯臀幕a(chǎn)生了影響，麥德爾節(jié)、點(diǎn)燈節(jié)等典型佛教節(jié)日至今仍在新疆流行，穆斯林在禮拜時(shí)使用類似佛珠的串珠計(jì)數(shù)，也是受到佛教影響。

　　高昌回鶻王國的景教文化與其他宗教文化相互吸收，其景教文化帶有鮮明的佛教、摩尼教、薩滿教等宗教文化因素。從吐魯番景教寺院出土的絹花殘片上描繪有手持十字杖的坐像和壁畫“棕枝主日”，可以看出其融合了中原、希臘、印度、羅馬和本地文化風(fēng)格，形成獨(dú)特的“合成文化”。

　　伊斯蘭教自傳入新疆起就積極與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)信仰相融合，并逐漸成為中華文化的組成部分。烏魯木齊陜西大寺始建于清乾隆年間，在修建時(shí)就采用中原傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的梁柱結(jié)構(gòu)，是伊斯蘭教中國化的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　歷史充分證明政教分離是新疆社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)

　　縱觀新疆宗教的演變發(fā)展，無論是多種宗教信仰并存，還是從一種宗教形式變化為另一種宗教形式，都體現(xiàn)著特定社會(huì)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等發(fā)展水平對(duì)新疆宗教的制約作用。

　　新疆自古以來就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存的地區(qū)。同世界上大多數(shù)國家一樣，中國堅(jiān)持政教分離原則。宗教作為個(gè)人信仰，任何組織或個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行分裂國家、傳播宗教極端思想、煽動(dòng)民族仇恨、實(shí)施暴力恐怖、破壞民族團(tuán)結(jié)、擾亂社會(huì)秩序、損害公民身心健康的活動(dòng)。將任何一種宗教教義作為經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)文化生活的普適準(zhǔn)則，都將不可避免地侵犯有其他宗教信仰或沒有宗教信仰者的權(quán)利。因此，將宗教的“神圣性”維度嚴(yán)格限定于法律約定的個(gè)體信仰層面，使其不得介入世俗社會(huì)生活與國家政權(quán)運(yùn)行等公共領(lǐng)域，是維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的重要保障。

　　新疆始終堅(jiān)持各宗教一律平等，對(duì)所有宗教一視同仁，不偏袒某個(gè)宗教，也不歧視某個(gè)宗教，任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位。新疆始終堅(jiān)持法律面前人人平等，信教群眾和不信教群眾享有同等權(quán)利、履行同等義務(wù)，無論什么人、哪個(gè)民族、信仰什么宗教，只要違法，就必須依法處理。(完)

　　作者簡介：

　　熱米娜·肖凱提，維吾爾族。新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委委員、副院長，四川大學(xué)宗教學(xué)博士。研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義無神論教育、馬克思主義宗教理論。主持國家社科基金項(xiàng)目等各級(jí)各類項(xiàng)目十余項(xiàng)，其中國家社科基金2項(xiàng)。在《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》《新疆社會(huì)科學(xué)》《環(huán)球時(shí)報(bào)》《中國民族報(bào)》等期刊媒體發(fā)表論文多篇，多篇資政要報(bào)獲省部級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)肯定性批示。擔(dān)任中國無神論學(xué)會(huì)副秘書長，中國少數(shù)民族對(duì)外交流協(xié)會(huì)理事。曾多次參加聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)中方邊會(huì)并代表中方發(fā)言，在國際涉疆輿論斗爭中做出突出貢獻(xiàn)。