中新社合肥5月1日電 題：君子文化堪稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“核心基因”之一

　　——專訪安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員、安徽省文史研究館館員錢念孫

　　中新社記者 張強(qiáng)

　　“君子”一詞，早在《尚書》《周易》《詩經(jīng)》里已屢見不鮮。從戰(zhàn)國四君子到戊戌六君子，從“君子一言，駟馬難追”到“君子愛財(cái)，取之有道”，君子文化如基因般深度融入中華民族的精神血脈。

　　君子人格的具體內(nèi)涵究竟是什么？它如何與西方文明中的紳士、騎士等理想人格展開對(duì)話？安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員、安徽省文史研究館館員錢念孫近日就此接受了中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您提出君子人格具有“低標(biāo)準(zhǔn)”和“高目標(biāo)”的特征，請(qǐng)?jiān)敿?xì)闡釋。

　　錢念孫：理解“君子”，要從其演變說起?！熬印边@一概念在商周時(shí)期兼指“有位者”與“有德者”。到春秋末期，經(jīng)過孔子反復(fù)論述和重新打磨，“君子”被賦予更多“有德者”的內(nèi)涵，成為具有道德標(biāo)桿意味的可學(xué)可做的人格形象。一般認(rèn)為，《論語》中七次談到圣人，但孔子明確說，“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”。用今天的話說，圣人很難見到和做到，能做個(gè)君子就很不錯(cuò)了。

　　為什么說君子“低標(biāo)準(zhǔn)”？因?yàn)榫游幕潘坠操p，具有易學(xué)易做的特征，并非高不可攀的道德神話。每一次從德向善的選擇，每做一件善事好事，都是在踐行君子之風(fēng)。

　　為什么又說“高目標(biāo)”？因?yàn)橥晟凭尤烁袷墙K身的課程，需要一輩子不斷地修身養(yǎng)性，才能成為名副其實(shí)的正人君子。做君子，可說是最低的做人標(biāo)準(zhǔn)，但做一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的君子，是一場需要不斷修行的人生長跑。

　　中新社記者：您曾提出君子文化“活態(tài)嫁接”的概念，君子文化如何與當(dāng)代核心價(jià)值體系相契合？

　　錢念孫：君子文化堪稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“核心基因”之一，蘊(yùn)含三大精髓：以天下興亡為己任的擔(dān)當(dāng)精神、以仁義共濟(jì)為核心的互助理念、以正心篤志為基礎(chǔ)的修身要求。

　　所謂“活態(tài)嫁接”，就是指讓傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核如同老樹接上新枝，在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)。君子文化不是博物館里靜態(tài)陳列的青銅器，而是照進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活、溫暖人心的晨光。

　　儒學(xué)具有“修己”與“治人”兩個(gè)不可分割的面向，而“君子的理想”正是連接這二者的樞紐——修己即成為君子，治人則必須先成為君子。整部中華傳統(tǒng)文化，從修齊治平到格物致知，從仁義禮智信到忠孝節(jié)義，實(shí)際上都在談怎么做人做君子。

　　中新社記者：余秋雨曾說，中國文化的集體人格模式是“君子”，而西方的集體人格模式則是“紳士”。您如何看待君子與西方紳士之間的異同？

　　錢念孫：君子確實(shí)可以看作是對(duì)紳士的呼應(yīng)或?qū)?yīng)，一些翻譯就將“君子”譯成“gentleman”，都是對(duì)有教養(yǎng)、有較好品德和人格修養(yǎng)的人的稱謂。但兩者的精神底色又有差異。西方紳士文化在近代英國興起，與貴族教養(yǎng)和社交禮儀關(guān)系密切，強(qiáng)調(diào)的是文化教養(yǎng)、外在風(fēng)度和得體舉止。而中國的君子文化，根植于以儒家思想為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，從內(nèi)到外都指向“立德”品性——它不僅是簡單的行為規(guī)范的準(zhǔn)則，更是一套包括“內(nèi)圣外王”做人行事方法和“文質(zhì)彬彬”禮義要求的完整人格體系。

　　在器物層面，也能看到這種差異。西方人推崇寶石鉆石，追求外在的光彩奪目；而中國人崇尚玉——“君子比德如玉，溫潤而澤”。玉不發(fā)光，蘊(yùn)含著一種內(nèi)里的光澤，很溫潤朦朧的美，象征著君子謙和有禮、溫潤內(nèi)斂的品性。君子的品格，或曰做人的方式，是刻在中國人DNA里面的。

　　中新社記者：西方還有騎士和圣徒的人格傳統(tǒng)，君子與它們相比又有哪些異同？

　　錢念孫：騎士文化強(qiáng)調(diào)忠誠、榮譽(yù)與尚武精神，帶有濃厚的封建領(lǐng)主的色彩；圣徒傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)對(duì)神性的虔誠與超越，追求神圣性的救贖。

　　君子文化既不同于騎士的尚武勇猛和對(duì)個(gè)人的忠誠，也不同于圣徒對(duì)宗教的虔誠和超越——它是世俗性的，是中華民族不同社會(huì)階層普遍尊崇和向往的文化導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)在人間秩序中修身成德，從而維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展。這種“世俗的超越”與西方的“神圣的超越”形成了有趣的對(duì)話：君子以仁義為信仰，以求諸己為修煉原則，以成己成物為使命，強(qiáng)調(diào)的是入世的擔(dān)當(dāng)而非西方宗教的救贖，以及佛教出世的解脫。

　　但值得注意的是，東西方人格理想雖然路徑不同，人類對(duì)善良、誠實(shí)、勇氣、責(zé)任等美德的追求卻是共通的。君子文化中的“自強(qiáng)不息”，與西方倡導(dǎo)的堅(jiān)韌、拼搏精神是相通的；君子“厚德載物”的包容胸懷，也與西方推崇的寬容、博愛理念同聲相應(yīng)。孔子所說的“君子和而不同”的箴言——真正的和諧不在消除差異，而是在異彩紛呈中奏響共鳴曲——對(duì)當(dāng)今世界的文明對(duì)話具有重要的啟示意義。

　　中新社記者：您的新著《風(fēng)雅中國人——君子文化古今談》梳理了君子文化兩千多年的發(fā)展脈絡(luò)。在您看來，君子文化如何從歷史走向當(dāng)代、從中國走向世界？

　　錢念孫：君子文化能夠歷經(jīng)數(shù)千年朝代更迭、歲月滄桑，至今仍活躍于思想文化與日常話語體系，關(guān)鍵在于它契合中華民族文化的精神內(nèi)核，在歷次社會(huì)震蕩整合中以“最大公約數(shù)”為中華兒女所奉行和推崇。

　　君子文化絕非空洞的說教，而是通過歷代先賢的生命實(shí)踐得以綿延。例如，子罕“以不貪為寶”，詮釋了“義”的純粹本質(zhì)；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，踐行了“殺身成仁”的君子氣節(jié)；清代徽商吳鵬翔焚毀有毒胡椒，展現(xiàn)了“舍利取義”的商業(yè)擔(dān)當(dāng)。這些跨越時(shí)空的踐行者，在具體的歷史抉擇中賦予君子之道鮮活的生命力。

　　在當(dāng)代社會(huì)，君子文化能為當(dāng)代人應(yīng)對(duì)物質(zhì)主義挑戰(zhàn)提供寶貴的精神資源，引導(dǎo)人們從“精致小我”向“家國一體的大我”升華，仍然是“人人皆可為君子”。

　　君子文化也為世界提供了一扇理解中國的窗口。其中，我最希望為世界所看見與理解的是“自強(qiáng)不息，厚德載物”——前者強(qiáng)調(diào)中華民族堅(jiān)韌不拔的奮斗精神，后者展現(xiàn)中國人寬廣博大的包容胸懷。這兩句話既是君子文化的核心內(nèi)涵，凝聚了中國人數(shù)千年做人做事的價(jià)值取向和人生智慧，本身也是中華文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。

　　我愿把君子文化比作一棵根深葉茂的大樹——根扎在中華文明的沃土中，吸納著仁義禮智信的養(yǎng)分；枝葉伸展向全人類共同的精神天空，為所有追求向上向善的人提供一片綠蔭。

　　它既是中國的，也是世界的。它告訴世人：無論東西方，做人的根本在于修己以敬、修己以安人。這大概是君子文化能夠跨越文明藩籬、實(shí)現(xiàn)東西方互鑒的最大價(jià)值所在。(完)

　　受訪者簡介：

　　　錢念孫，安徽省社會(huì)科學(xué)院資深研究員、安徽省文史研究館館員，第十一屆、十二屆全國人大代表。曾任安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、省文聯(lián)副主席、省政府參事、省社科院文學(xué)研究所所長。先后五次榮獲精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，三次獲“中國圖書獎(jiǎng)”。出版著作28部，近年倡導(dǎo)和推動(dòng)君子文化、鄉(xiāng)賢文化研究，產(chǎn)生廣泛社會(huì)影響。2022年出版的論文集《君子文化：中華文脈的精神內(nèi)核》，2025年出版新著《風(fēng)雅中國人——君子文化古今談》，系統(tǒng)梳理了君子文化兩千多年的發(fā)展脈絡(luò)。