中新社北京5月21日電 題：中歐人權(quán)對(duì)話新十年需創(chuàng)造性思維

　　作者 鄭若瀚 西南政法大學(xué)人權(quán)研究院副教授

　　人權(quán)，已成為當(dāng)代國際社會(huì)公共話語中為數(shù)不多的人類共同道德話語。然而，這一概念自誕生以來，爭議從未中斷，甚至成為一些分歧的原點(diǎn)。面對(duì)這一長期存在且日益復(fù)雜的爭議，中歐人權(quán)研討會(huì)走過了十個(gè)年頭，2026年5月邁入新的十年。與十年前相比，我們面臨更突出的挑戰(zhàn)和更復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，意味著中歐人權(quán)對(duì)話需要以創(chuàng)造性的方式，探索重塑關(guān)鍵性共識(shí)的新思路。

　　共識(shí)稀缺的世界急需被團(tuán)結(jié)起來

　　當(dāng)前，地緣沖突頻發(fā)、保護(hù)主義抬頭、全球治理赤字加劇、技術(shù)革命帶來倫理挑戰(zhàn)，一系列交相疊加的劇變使得人類社會(huì)正在被卷入一個(gè)充滿不確定性的漩渦之中。國際社會(huì)急需重建共識(shí)。

　　兩次世界大戰(zhàn)將人類文明推向深淵。二戰(zhàn)結(jié)束后，聯(lián)合國大會(huì)于1948年通過的《世界人權(quán)宣言》凝聚了人類道德共識(shí)。人權(quán)承載了人們對(duì)于自由、平等和人之尊嚴(yán)的普遍性信念，成為人類重建文明的重要基石。而恰恰因?yàn)槿藱?quán)擁有這種強(qiáng)大的道德感召力量，它也逐漸被多方勢力當(dāng)作了一種“好用”的工具。

　　人權(quán)概念的工具化嚴(yán)重削弱了其道德權(quán)威與規(guī)范效力。特別是基于政治算計(jì)而非普遍原則的“人權(quán)外交”，將人權(quán)異化為對(duì)抗性話語和博弈工具，甚至釀成了一系列人道主義災(zāi)難。

　　有鑒于此，人權(quán)需要重新成為一種團(tuán)結(jié)性的力量，而非作為區(qū)分陣營、實(shí)施制裁、干涉施壓的工具。本次在巴黎舉行的中歐人權(quán)研討會(huì)聚焦國際團(tuán)結(jié)，其意義正在于此。

　　跨文明人權(quán)共識(shí)始終存在可能

　　在文明視角下，差異總是常態(tài)。中歐在人權(quán)上的認(rèn)知差異，首先源于哲學(xué)與文化傳統(tǒng)的不同。歐洲現(xiàn)代人權(quán)觀念的誕生，與啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義、個(gè)人主義思潮以及社會(huì)契約論緊密相連，強(qiáng)調(diào)的是先于國家存在的“自然權(quán)利”。在中國，思想觀念和文化傳統(tǒng)則具有明顯的整體主義傾向，個(gè)人往往被置于家庭、社會(huì)與國家的有機(jī)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中加以理解，人權(quán)既關(guān)乎個(gè)人權(quán)利，也帶有集體權(quán)利的維度。

　　不同的歷史經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展階段塑造了中國與歐洲國家相異的人權(quán)實(shí)踐路徑，中歐對(duì)于具體權(quán)利實(shí)現(xiàn)條件、方法的認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)制度設(shè)計(jì)也有差異。此外，在相互凝視的棱鏡中，中歐形成了彼此基于想象的刻板印象。這種認(rèn)知的偏差，根源在于人們傾向于從自身的歷史和生活經(jīng)驗(yàn)審視和解讀“他者”復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。

　　當(dāng)然，中歐人權(quán)觀并非全然對(duì)立。無論是對(duì)于“人的尊嚴(yán)”這一根本價(jià)值的確信，還是關(guān)于避免權(quán)力作惡的基本主張，中歐并無分歧。從歷史來看，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家文化“東學(xué)西漸”，曾為歐洲啟蒙思想的形成發(fā)展提供了一種跨文化的啟發(fā)性思考；反過來，歐洲人權(quán)學(xué)說“西學(xué)東漸”，影響了近代中國對(duì)于人權(quán)語詞的接納和人權(quán)理念的發(fā)展。這反映出中歐人權(quán)共識(shí)具有現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)。

　　中歐人權(quán)對(duì)話如何面向下一個(gè)十年

　　過去十年，中歐人權(quán)對(duì)話取得了不少成效，積累了不少成果。但要想進(jìn)一步破局，仍需要進(jìn)一步擺脫那些限制了人們思考的認(rèn)知慣性和話語牢籠，更富有智慧地、創(chuàng)造性地開展對(duì)話。

　　中歐人權(quán)對(duì)話需要有超越中國和歐洲的視野。人權(quán)的實(shí)現(xiàn)離不開公正合理的國際秩序?！妒澜缛藱?quán)宣言》明確提出“人人有權(quán)要求一種社會(huì)的和國際的秩序，在這種秩序中，本宣言所載的權(quán)利和自由能獲得充分實(shí)現(xiàn)?！弊鳛槿蚧c多極化的支持者，中國和歐洲都需要在匡正國際秩序的進(jìn)程中發(fā)揮更多建設(shè)性作用。因此，中歐人權(quán)對(duì)話既要關(guān)注中歐共同問題，也需要共同審思和直面當(dāng)前全球人權(quán)治理問題背后的權(quán)力分配問題和南北關(guān)系問題。

　　中歐人權(quán)對(duì)話需要為人權(quán)“減負(fù)”。人權(quán)的工具化濫用和中歐人權(quán)的分歧，在一定程度上也緣于人們對(duì)人權(quán)這個(gè)寄托了人類共同情感和價(jià)值的語詞施加了過重的負(fù)擔(dān)，以至于使其太容易被經(jīng)貿(mào)問題、政治問題等現(xiàn)實(shí)利益捆綁。中歐人權(quán)對(duì)話應(yīng)當(dāng)有一種智慧和擔(dān)當(dāng)，讓人權(quán)同具體利益問題解綁，不再充當(dāng)中歐經(jīng)貿(mào)往來、人文交流的談判砝碼和博弈工具。

　　中歐人權(quán)對(duì)話也要借力于人權(quán)的“不確定性”。人對(duì)確定性的依賴同外部不確定性的持續(xù)增加，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基本矛盾。在人權(quán)問題上，人們也總是試圖尋找確定性，希望以確定的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、制度來消解不確定性。然而，這非但未能如愿，反而加劇了對(duì)立。中歐人權(quán)對(duì)話，要尋找確定性，但也要尋找一種“創(chuàng)造性的模糊”，使得中歐之間的理解和建設(shè)性合作成為可能。(完)

　　作者簡介：

　　鄭若瀚，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，西南政法大學(xué)人權(quán)研究院人權(quán)與社會(huì)發(fā)展研究中心主任，首批重慶市宣傳思想文化青年拔尖人才。在《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》及各類核心期刊發(fā)表多篇文章。主持國家級(jí)課題1項(xiàng)、省部級(jí)課題9項(xiàng)，其中省部級(jí)重大項(xiàng)目6項(xiàng)。合著《世界人權(quán)保障的中國方案》《新時(shí)代中國人權(quán)故事》等著作。多次參加聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)相關(guān)會(huì)議、論壇。