中新社北京4月16日電 題：儒伊文明對(duì)話為應(yīng)對(duì)沖突、恢復(fù)地區(qū)和平提供答案

　　——專訪馬來西亞國(guó)際伊斯蘭大學(xué)校長(zhǎng)奧斯曼·巴卡爾

　　中新社記者 安英昭

　　2026儒伊文明對(duì)話會(huì)16日在北京舉行。本屆對(duì)話會(huì)以“全球文明觀：儒家文化與伊斯蘭文明的視角”為主題，由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)與馬來西亞國(guó)際伊斯蘭大學(xué)聯(lián)合主辦。

　　馬來西亞國(guó)際伊斯蘭大學(xué)校長(zhǎng)、榮休教授奧斯曼·巴卡爾(Osman Bakar)在接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)表示，儒伊文明對(duì)話有助于洞悉當(dāng)前中東沖突的根源，并為如何應(yīng)對(duì)沖突、以期恢復(fù)該地區(qū)和平提供答案。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：儒伊文明對(duì)話會(huì)倡導(dǎo)文明互鑒，您演講的核心是探討以伊斯蘭與儒家思想的共通視角作為全球文明的倫理基石。面對(duì)正經(jīng)歷嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、深刻影響伊斯蘭文明的中東局勢(shì)，“伊儒會(huì)通”中最能提供化解沖突、重建和平希望的核心倫理原則是什么？

　　奧斯曼·巴卡爾：當(dāng)前的中東沖突之所以爆發(fā)，是因?yàn)槎囗?xiàng)已被聯(lián)合國(guó)接受、作為世界和平國(guó)際秩序不可或缺的基礎(chǔ)性倫理原則遭到了踐踏。美國(guó)和以色列聯(lián)合對(duì)伊朗發(fā)動(dòng)的無端軍事攻擊，嚴(yán)重違反了國(guó)際法。從國(guó)際法框架看，此次襲擊發(fā)生在阿曼斡旋下的美伊談判之際，這使該違法行為的性質(zhì)更為嚴(yán)重。伊朗對(duì)美國(guó)與以色列的武裝襲擊予以軍事回應(yīng)，是基于其認(rèn)為自身在正當(dāng)行使自衛(wèi)權(quán)的基礎(chǔ)上。

　　中東本已相互沖突的地區(qū)安全敘事，因域外勢(shì)力出于各自政治議程考慮的介入而更為復(fù)雜。鑒于中東政治局勢(shì)如此的波動(dòng)性，政治觀察家們本已普遍預(yù)期，美以伊戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)升級(jí)迫在眉睫。令人震驚的是，這一預(yù)期已演變成災(zāi)難性的現(xiàn)實(shí)及一系列后果。當(dāng)伊朗轟炸駐扎在海合會(huì)成員國(guó)境內(nèi)的美國(guó)軍事基地時(shí)(伊朗認(rèn)為這些基地被用作攻擊其自身的跳板)，海合會(huì)某種程度上也被拖入了戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　沖突的升級(jí)，使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)伊斯蘭內(nèi)部維度成為焦點(diǎn)，即伊朗與海合會(huì)之間的暴力沖突。毫無疑問，這場(chǎng)伊斯蘭內(nèi)部的沖突損害了伊斯蘭教作為一種宗教和一種文明的聲譽(yù)與完整性，必須盡快解決這一問題。

　　從當(dāng)前中東沖突的角度來看，儒伊文明對(duì)話有助于洞悉沖突的根源，并為如何應(yīng)對(duì)沖突、以期恢復(fù)該地區(qū)和平提供答案。當(dāng)前沖突的直接原因在于美以對(duì)伊朗的無端轟炸，這顯然違反了國(guó)家間和平共處的倫理原則。中國(guó)和馬來西亞公開譴責(zé)美以對(duì)伊朗的軍事侵略，在倫理上是正確的，因?yàn)檫@種違反國(guó)際法的行為，違背了保障國(guó)家主權(quán)的世界和平秩序，及其賴以建立的倫理基礎(chǔ)。但同時(shí)，中國(guó)和馬來西亞不在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中選邊站隊(duì)的立場(chǎng)，在倫理上也是正確的，因?yàn)檫@樣的立場(chǎng)可為它們?cè)跊_突中發(fā)揮調(diào)解作用留出空間。事實(shí)上，中國(guó)和馬來西亞目前都在沖突中發(fā)揮著一定的調(diào)解作用。

　　從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，重要的是在儒伊文明對(duì)話平臺(tái)支持下，中國(guó)和馬來西亞能夠發(fā)揮的文明作用，即通過文化與文明間的對(duì)話，強(qiáng)化全球和平共處秩序的倫理基礎(chǔ)。該平臺(tái)可加強(qiáng)文明對(duì)話，將其作為解決沖突、實(shí)現(xiàn)世界和平的最佳途徑。

　　中新社記者：馬來西亞被視為“伊斯蘭與儒家思想融合”的成功實(shí)踐范例。在您看來，從這一經(jīng)驗(yàn)中提煉出的、值得向中東等其他文明關(guān)系緊張地區(qū)推廣的關(guān)鍵社會(huì)共識(shí)或?qū)嵺`智慧是什么？

　　奧斯曼·巴卡爾：馬來西亞是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家。世界主要宗教在該國(guó)均有存在，穆斯林構(gòu)成人口多數(shù)，但非穆斯林的少數(shù)群體數(shù)量也相當(dāng)可觀。在我看來，馬來西亞自獨(dú)立以來，一直受惠于一套行之有效的族群與宗教多元化管理政策，這套政策堪稱其他多元化國(guó)家的典范。

　　馬來西亞在“國(guó)家原則”(Rukun Negara)方面存在社會(huì)共識(shí)，它主張?jiān)谧非蟋F(xiàn)代化(特別是科技進(jìn)步)的同時(shí)，維護(hù)國(guó)家的文化傳統(tǒng)。宗教自由載于國(guó)家憲法。國(guó)家通過政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的對(duì)話，采取文明化的國(guó)家建設(shè)路徑。

　　馬來西亞也成功遏制了各種形式的極端主義，包括宗教極端主義。在安瓦爾總理的領(lǐng)導(dǎo)下，以其開明的、更廣為人知的“昌明大馬”(Madani)理念——一項(xiàng)包容性的文明建設(shè)政策，馬來西亞正步入社會(huì)凝聚力與宗教和諧的新時(shí)代。簡(jiǎn)言之，馬來西亞在處理民族與宗教問題上的良好記錄，值得向世界其他地區(qū)推介。

　　中新社記者：面對(duì)當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)，“伊儒會(huì)通”所共享的“中道”“仁恕”與“重義”等原則中，能提煉出哪些化解沖突、構(gòu)建持久和平的思想資源？

　　奧斯曼·巴卡爾：在我看來，解決世界沖突、構(gòu)建持久和平所需的思想資源，可見于儒家與伊斯蘭的人文主義。值得注意的是，這兩種形式的人文主義被發(fā)現(xiàn)在根本理念上共享著對(duì)人類繁榮的追求，強(qiáng)調(diào)共同的人性、人類的良善、相互依存、同情的美德、社群和諧、合乎倫理的生活以及對(duì)話的習(xí)慣。這些概念對(duì)于追求真理、正義、和平與共同繁榮至關(guān)重要，而這些追求正是解構(gòu)已知會(huì)引發(fā)沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)的仇恨與傲慢的良方。

　　儒家與伊斯蘭傳統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)植根于人心的個(gè)人倫理，是家庭、社會(huì)乃至全球倫理不可或缺的基礎(chǔ)。這種倫理轉(zhuǎn)變需通過各階段教育來實(shí)現(xiàn)，無論正式的還是非正式的。眾所周知，儒家與伊斯蘭的教誨塑造了全球五分之二人口的思維。試想，如果儒家的“中庸之道”與伊斯蘭的“中正民族”(wasatiyyah)理念能被其信徒付諸實(shí)踐，將會(huì)在倫理層面實(shí)現(xiàn)怎樣的全球變革！

　　中新社記者：面對(duì)全球變局，中國(guó)和馬來西亞應(yīng)如何超越一般性交流，將儒伊倫理共識(shí)轉(zhuǎn)化為教育、青年、社區(qū)等層面的具體合作項(xiàng)目，從而為全球文明交流互鑒提供切實(shí)可行的東方智慧？

　　奧斯曼·巴卡爾：正如我所強(qiáng)調(diào)，確保個(gè)人、機(jī)構(gòu)、國(guó)家乃至全球社群生活中實(shí)現(xiàn)倫理轉(zhuǎn)變的最有效途徑，正是教育。因此，教育機(jī)構(gòu)有責(zé)任設(shè)計(jì)和實(shí)施基于全人類共同價(jià)值的倫理教育項(xiàng)目，正如儒家與伊斯蘭人文主義所倡導(dǎo)的那樣。

　　在我看來，鑒于這兩大傳統(tǒng)在倫理智慧上廣泛的共識(shí)，中國(guó)和馬來西亞可共同發(fā)揮引領(lǐng)作用，增強(qiáng)聯(lián)合國(guó)教科文組織在倫理教育(特別是在青年中)方面的職能。當(dāng)代青年一代亟需獲得面向21世紀(jì)的全球公民意識(shí)的啟蒙指導(dǎo)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　奧斯曼·巴卡爾(Osman Bakar)，馬來西亞國(guó)際伊斯蘭大學(xué)校長(zhǎng)、國(guó)際伊斯蘭思想與文明研究所(ISTAC)安薩里認(rèn)識(shí)論、文明研究與復(fù)興講座教授，同時(shí)擔(dān)任馬來亞大學(xué)科學(xué)哲學(xué)榮休教授。

　　巴卡爾在美國(guó)天普大學(xué)獲伊斯蘭哲學(xué)博士學(xué)位，是伊斯蘭思想與文明領(lǐng)域40部專著及300余篇論文的作者與主編，以對(duì)伊斯蘭科學(xué)與哲學(xué)研究享譽(yù)全球。其最具代表性的著作包括《伊斯蘭知識(shí)分類》(1992年)與《認(rèn)主獨(dú)一與科學(xué)》(1992年)。最新著作有《法拉比：生平、著作及其意義》(2018年新修訂第二版)以及合編的《馬來群島的殖民主義：文明的相遇》(2020年)。自2009年起，他連續(xù)入選全球最具影響力的500位穆斯林。1994年，他獲彭亨蘇丹殿下冊(cè)封為拿督(Dato')；2000年，又獲馬來西亞最高元首冊(cè)封為拿督(Datuk)。巴卡爾教授是“回儒對(duì)話”(伊斯蘭-儒家文明對(duì)話)的先驅(qū)和主要推動(dòng)者之一。

　　1994年在康橋的哈佛旅店，賽義德·侯賽因·納斯?fàn)柡投啪S明組織了一場(chǎng) “回儒對(duì)話”，雙方各有五六位學(xué)者參加。會(huì)后，巴卡爾教授建議，下一年在吉隆坡由馬來亞大學(xué)再主辦一次對(duì)話。1995年在吉隆坡舉行的“回儒對(duì)話”在時(shí)任馬來西亞副總理安瓦爾·易卜拉欣和杜維明的積極推動(dòng)下，最終發(fā)展成一場(chǎng)數(shù)百人參與、上千人旁聽的盛會(huì)。數(shù)十年來，巴卡爾教授為推動(dòng)“回儒對(duì)話”不遺余力，貢獻(xiàn)良多。