中新社澳門12月19日電 題：何以澳門？

　　作者 吳志良 澳門基金會行政委員會主席

　　咸咸的海風(fēng)吹拂了四百年，媽閣廟的香火繚繞不絕，議事亭前地的碎石路在夕陽下泛著溫潤的光。澳門，這座南海之濱的蓮花小城，像一位沉默而睿智的長者，以她不疾不徐的步調(diào)，見證著東西方文明的相遇、對話與融合。她不是歷史的旁觀者，而是文明互鑒的書寫者，以自身的實(shí)踐，回應(yīng)著人類關(guān)于“如何共處”的永恒追問。

　　澳門學(xué)的學(xué)科建構(gòu)邏輯：在歷史皺褶中尋找答案

　　我們倡導(dǎo)和構(gòu)建澳門學(xué)的初衷，不是學(xué)術(shù)版圖的簡單擴(kuò)張，而是一場關(guān)于文明對話的理論自覺。當(dāng)全球化遭遇逆流，當(dāng)“文明沖突論”再次甚囂塵上，澳門，這個世界上未曾間斷的中西文明對話現(xiàn)場，靜靜地提供了另一種答案。

　　漫步在白鴿巢公園，能感受到賈梅士在此吟誦《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》時的蒼茫；站在大三巴牌坊下，那殘壁上的東方蓮花與西方圣母像交織，無聲地訴說著文明的交融。這里的歷史不是非黑即白的對抗史，而是一部充滿協(xié)商、妥協(xié)與創(chuàng)造的“共處史”。

　　在方法論上，澳門學(xué)實(shí)現(xiàn)了從地方史到全球史的優(yōu)雅轉(zhuǎn)身。它打破了“中心—邊緣”的二元敘事，構(gòu)建了“第三空間”的理論框架。想象一下，16世紀(jì)的澳門，一位葡萄牙商人與明朝市舶司官員在議事亭內(nèi)品著武夷茶，用混合著粵語和葡語的“洋涇浜”討價還價。澳門學(xué)的智慧在于，它用“顯微鏡”觀察《澳門記略》中一枚銀錠的鑄造工藝，卻能折射出全球白銀流動如何重塑東亞經(jīng)濟(jì)秩序的宏大圖景。

　　在理論范式上，澳門學(xué)建構(gòu)了充滿生命力的“文明共生論”。制度不再是冰冷的條文，而是有溫度的生命體。澳門的“行政主導(dǎo)制”就像一道精致的葡國菜，將東西方的制度食材創(chuàng)造性融合，烹制出獨(dú)特的治理風(fēng)味。這種制度“合金鋼”的韌性，超越了任何單一模式的局限。

　　而文化的混血，在這里不是簡單的拼貼，而是孕育出新生命的過程。土生葡人的“土風(fēng)舞”，既有葡國吉他的悠揚(yáng)，又有廣東南音的婉轉(zhuǎn)；他們的“免治米飯”，將葡式烹飪與中式食材完美結(jié)合。這種“第三文化”既不屬于東方也不屬于西方，卻能與兩者從容對話，為后殖民時代的世界提供了文化認(rèn)同的新范式。

　　澳門發(fā)展道路的理論闡釋：小城的大智慧

　　回歸二十余載，澳門走出了一條獨(dú)特的“制度彈性釋放”之路。這條路的核心智慧，在于深刻理解了“一國兩制”的生命哲學(xué)。

　　“一國”是根，“兩制”是葉。根深才能葉茂?；痉ǖ膽椫瓢才?，如同為大樹劃定了生長的土地。臺風(fēng)和疫情期間，當(dāng)內(nèi)地援助的物資車隊經(jīng)港珠澳大橋駛?cè)氚拈T，澳門人真切地感受到“根”的力量。這種力量不是束縛，而是保障，讓澳門這艘小船在風(fēng)浪中始終安穩(wěn)。

　　“兩制”是方法，不是目的。面對博彩業(yè)“一業(yè)獨(dú)大”的困境，澳門展現(xiàn)出驚人的轉(zhuǎn)型智慧。她不像賭徒那樣孤注一擲，而是像精明的管家，正努力將博彩稅收反哺到中醫(yī)藥、文創(chuàng)、會展等新興產(chǎn)業(yè)。如今的澳門，不僅有金光大道的繁華，還有中醫(yī)藥科技產(chǎn)業(yè)園的創(chuàng)新活力、設(shè)計中心的創(chuàng)意迸發(fā)。這條“適度多元”之路，證明差異可以轉(zhuǎn)化為動能，特色能夠孕育出新機(jī)。

　　“小而美”的辯證法，是澳門獻(xiàn)給世界的發(fā)展智慧。32.9平方公里的彈丸之地，卻成為全球人均GDP最高的經(jīng)濟(jì)體之一，秘訣在于“空間折疊”的藝術(shù)。物理空間的折疊，通過填海造地、跨境基建，將發(fā)展空間延伸到灣區(qū)尺度；制度空間的折疊，在橫琴粵澳深度合作區(qū)實(shí)現(xiàn)“一線放開、二線管住”，相當(dāng)于在珠海境內(nèi)再造一個“政策特區(qū)”；數(shù)字空間的折疊，用區(qū)塊鏈技術(shù)讓跨境產(chǎn)權(quán)交易效率提升。這些創(chuàng)新，讓澳門實(shí)現(xiàn)了“小身材大能量”的奇跡。資源的極度匱乏，反而激發(fā)了澳門的創(chuàng)新潛能。這種在約束中尋找突破的智慧，正是澳門精神的生動寫照。

　　澳門模式的普遍啟示：為世界提供中國智慧的澳門表達(dá)

　　澳門的價值，正在超越地理的邊界，為人類探索多元文明共存提供深刻啟示。

　　費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”，在澳門獲得了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從血緣差序到制度差序，通過《維護(hù)國家安全法》劃定底線，以《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》凝聚共識，用《勞動關(guān)系法》平衡多元訴求，形成了剛?cè)岵?jì)的治理智慧。從地域差序到全球差序，澳門從中西橋梁升級為“全球南方”的對話樞紐。2023年中葡論壇期間，安哥拉等國通過澳門平臺發(fā)行離岸人民幣債券，這是“差序金融”的創(chuàng)新實(shí)踐，更是澳門作為超級聯(lián)系人的價值體現(xiàn)。

　　“漸進(jìn)調(diào)適”是澳門改革的哲學(xué)智慧。她不追求激進(jìn)的變革，而是在保持穩(wěn)定的前提下穩(wěn)步創(chuàng)新。金融科技的“監(jiān)管沙盒”，允許企業(yè)在安全空間內(nèi)測試新產(chǎn)品；“澳門講場”“市民建言平臺”等渠道，將政策制定轉(zhuǎn)化為全民討論。立法過程中，通過多種途徑收集意見書，最終形成了精英治理與社會公平的平衡機(jī)制。這種共識凝聚術(shù)，是東方智慧在現(xiàn)代治理中的生動實(shí)踐。

　　面向未來的理論追問：在傳承中創(chuàng)新

　　站在新的歷史節(jié)點(diǎn)，澳門學(xué)面臨著深層的理論追問。

　　“小城大治”能否持續(xù)？現(xiàn)行制度體系運(yùn)行二十余載，制度紅利的釋放是否會出現(xiàn)拐點(diǎn)？如何在保持“行政主導(dǎo)”效率的同時，防范官僚主義的風(fēng)險？這些問題需要建立“制度體檢”機(jī)制，進(jìn)行動態(tài)評估和優(yōu)化。

　　文化混血的代際傳承同樣值得關(guān)注。新生代澳門人中，熟練掌握葡語的比例在下降，但對“非遺活化”的興趣卻在上升。這種文化偏好的變遷，將如何重塑澳門學(xué)的理論內(nèi)核？也許，新一代澳門人正在用他們的方式，續(xù)寫著文化交融的新篇章。

　　如何讓“中國故事”通過澳門表達(dá)走向世界？將“一國兩制”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具有全球解釋力的理論話語，是澳門學(xué)界的重要使命?！皬椥灾鳈?quán)理論”“制度對沖模型”等概念的提出，能否在國際學(xué)界引發(fā)思考與討論？這需要更多的理論勇氣和話語創(chuàng)新。

　　而文明敘事的青年接力尤為關(guān)鍵。調(diào)查顯示，“90后”澳門青年對“人類命運(yùn)共同體”的認(rèn)知度很高，但理解尚需深化。通過教育創(chuàng)新，讓年輕一代從“抽象認(rèn)同”走向“具象理解”，成為文明對話的接續(xù)者，這是澳門未來的希望所在。

　　文明對話的永恒召喚

　　深夜的澳門，西灣湖靜謐如鏡，倒映著都市的霓虹與傳統(tǒng)漁船的燈火。這座城市的特殊價值，不在于它提供了某種完美的發(fā)展模板，而在于它證明了另一種可能性的存在：

　　文明的真諦在于對話而非對抗，制度的差異不應(yīng)成為沖突的源頭，而應(yīng)成為創(chuàng)新的源泉；“一國兩制”的成功，更在于它提供了制度演進(jìn)的包容智慧；小城大治的終極意義，在于為人類探索差異共生的無限可能。

　　澳門的意義，不在于它有多么獨(dú)特，而在于它讓我們重新思考：人類究竟需要多少種制度、多少種文化，才能構(gòu)成一個真正文明的世界？

　　這座被咸水海風(fēng)滋潤了四百年的小城，這座在炮火與和平間找到平衡的蓮花寶地，正以其獨(dú)特的理論自覺和深沉的道路自信，繼續(xù)書寫著屬于人類文明對話的溫暖篇章。她的故事告訴我們：在這個分裂的時代，對話永遠(yuǎn)比對抗更有力量，包容永遠(yuǎn)比排斥更有智慧，共生永遠(yuǎn)比獨(dú)尊更有未來。(完)

　　作者簡介：

　　吳志良，1964年7月出生于廣東省連平縣，廣東連平人，無黨派人士，博士學(xué)歷，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任，澳門基金會行政委員會主席，澳門文化界聯(lián)合總會會長。

　　1981年至1985年北京外國語學(xué)院葡萄牙語專業(yè)畢業(yè)；1986年至1988年赴里斯本大學(xué)和葡萄牙天主教大學(xué)進(jìn)修；1989年至1991年在澳門東亞大學(xué)完成為期兩年的公共行政課程；1994至1997年獲南京大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位。1988年加入澳門基金會，1992年起出任管理委員會委員，后出任主席，2001年該會與澳門發(fā)展與合作基金會合并成立新澳門基金會后，擔(dān)任全職行政委員，于2010年7月起至今出任該會行政委員會主席。是第九屆、十屆湖南省政協(xié)委員，第十一屆、十二屆湖南省政協(xié)常委；第十三屆、十四屆全國政協(xié)委員?，F(xiàn)為全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任、中華海外聯(lián)誼會副會長、全國港澳研究會顧問、中國作家協(xié)會全委會委員、中國文學(xué)藝術(shù)基金會理事、中華文學(xué)基金會理事、北京外國語大學(xué)名譽(yù)教授和澳門大學(xué)客座教授。

　　主要從事澳門歷史與政治研究，1993年底始主編《澳門論叢》《濠海叢刊》《澳門法律叢書》和《改革開放與澳門發(fā)展》等，并合作主編《粵澳公牘錄存》《澳門百科全書》《澳門總覽》《明清時期澳門問題檔案文獻(xiàn)匯編》《澳門編年史》《澳門史新編》《中國地域文化通覽-澳門卷》《澳門藍(lán)皮書》等。代表性著作有《澳門政治制度史》《東西交匯看澳門》《悅讀澳門》及《何以澳門》等。其中，散文《遇見》榮獲“2024年度青花郎‧人民文學(xué)獎散文獎”。