中新網(wǎng)福建南平3月22日電 題：武夷論道助“書院精神”落地生花

　　記者 韓禹 安英昭

　　由中國人民大學(xué)和南平市人民政府聯(lián)合主辦的第三屆武夷論壇，3月21日至23日在福建南平舉行。一項首次設(shè)置的配套活動令人眼前一亮——“武夷論道：書院中的格致會講”。它不在通常意義上的“會場”里，而是設(shè)置于“書院”這樣一個具有歷史質(zhì)感、公共意味的空間中。

　　“武夷論道”展開于南平十處書院。囊括武夷精舍、考亭書院、建安書院、游定夫書院、和平書院、湛盧書院、星溪書院等閩北知名書院。

　　論道議題貫穿古今，連結(jié)中西。從“孔子是否作《春秋》”“朱熹的歷史世界與哲學(xué)世界”，到嚴復(fù)匯通中西文化、及至鄉(xiāng)土基層與社會治理現(xiàn)代化。既有傳統(tǒng)經(jīng)史之辨，也有近代歷史轉(zhuǎn)型，更有現(xiàn)實治理之思。

　　中國人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校學(xué)者參與“論道”，一眾高校學(xué)子，也將深入南平區(qū)縣，與之共襄。

　　這可視為“書院精神”的一種延續(xù)。書院不只是典籍里的屋宇舊跡，也不只是少數(shù)士人的清談之所。自唐宋以降，其已兼有講學(xué)、會講、辯難、藏書、育人、教化諸多功能。一頭連著辭章義理；一頭連著日用倫常。

　　書院精神，還一頭連著廟堂之高；一頭連著江湖之遠。讓學(xué)問不懸于高處，讓思想經(jīng)由講說、討論、問答、往還，既達于官，亦達于民。漸次沉入社會肌理，融入治理血脈。

　　探賾這一傳統(tǒng)，在武夷山頗為相宜。此地乃閩北文脈活態(tài)留存，也為中國書院史、教育史、思想史歷史現(xiàn)場。

　　武夷精舍系朱熹親手營建，是其講學(xué)著述重要場所；考亭書院為朱熹晚年筑室講學(xué)之地，與《四書章句集注》最終修訂關(guān)系密切；建安書院建于朱熹身后，是官方傳播朱子理學(xué)的重要機構(gòu)。其它前述書院，亦無一不與朱子及其學(xué)問家學(xué)，淵源深厚。

　　朱熹并非純?nèi)灰粚W(xué)人，他可謂一深度參與社會事務(wù)的社會力量，學(xué)以經(jīng)世，學(xué)以致用。

　　朱子曾編《童蒙須知》，用方言教鄉(xiāng)民識字；借茶、山、水等物事為喻，隨時隨地向鄉(xiāng)民講解義理；編制《家禮》，整合社會道德規(guī)范。

　　乾道四年(公元1168年)，建寧生發(fā)災(zāi)荒，朱子籌劃賑濟，成功緩解饑饉；其后，他還總結(jié)反思賑災(zāi)之道，主張“建倉留賑”，遂創(chuàng)建“社倉”，并制定《倉規(guī)》，澤被后世。

　　一方面，朱子學(xué)通過書院，連接了義理與教育、著述與講學(xué)、修身與教化，參與了地方文脈的形塑；另一方面，書院傳統(tǒng)綿延不絕，也在于它以一種深厚、彌散的方式，在集體文化的涵養(yǎng)與公共空間的生成中長存。

　　今天在書院中設(shè)置“論道”，既面向經(jīng)典，也面對現(xiàn)實；既探究古代中國的歷史深處，也回顧近代中西會通這一時代命題，還回應(yīng)現(xiàn)代社會治理的實際問題。中西互鑒，古為今用。其意義穿越歷史，跨越時空，已遠非只是傳統(tǒng)文化的復(fù)現(xiàn)。

　　真正有生命力的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)只訓(xùn)詁，被陳列、被注釋。它必須獲得與現(xiàn)實對話的能力，進入大眾的公共文化生活，植根于社群。

　　今日重提書院，是標舉一種“學(xué)術(shù)進入社會”的意識和能力。書院“會講”“辯難”“共學(xué)”的精神，仍可融通活化，成為今天公共文化生活的一種資源，經(jīng)世致用。

　　武夷論壇同時安排“茗閱武夷”全民閱讀活動、朱子文化主題劇目《月映武夷》以及“書院文化”主題學(xué)術(shù)考察，可視之為書院精神的多重層次——學(xué)術(shù)會講、閱讀經(jīng)典、戲劇演出、實地考察……

　　如此，文化才能不只停留在紙面，也不只屬于少數(shù)學(xué)者，而是通過多種方式被討論、被感受、被共享。

　　“斯文在茲”。文脈之所以為文脈，正在于既如燃燈，燭火炯炯照亮前路；又如春風，吹拂處處落地生花。

　　這場“武夷論道”，試著讓書院成為一個動詞，一個機制，一個場域——講學(xué)、論道、會友、問世，將學(xué)術(shù)文化，帶入公共生活。

　　由是觀之，武夷論壇此番開啟“論道”，正所謂，弦歌不絕，道不遠人。(完)