中新網(wǎng)福建南平3月24日電 (記者 韓禹 張麗君)在建安書院里談?wù)撝祆涫窃鯓拥母惺埽?/p>

　　清華大學(xué)哲學(xué)系博士生邵佳悅說(shuō)，她平時(shí)研究朱子學(xué)，主要面對(duì)的是語(yǔ)類、文集等文本材料，做爬梳整理、義理分析；但這一次，討論被放到了武夷山之間、書院之中。這里本就和朱熹及其門人活動(dòng)緊密相連?！斑@讓我們有更深的在場(chǎng)感”，她說(shuō)。

　　由中國(guó)人民大學(xué)、中共南平市委、南平市人民政府、武夷學(xué)院聯(lián)合主辦的第三屆武夷論壇日前在福建南平舉行，“武夷論道：書院中的格致會(huì)講”是本屆新設(shè)配套活動(dòng)。來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、武漢大學(xué)、韓國(guó)成均館大學(xué)等20多所高校的中外學(xué)生，在南平的十個(gè)書院中，圍繞十個(gè)主題展開分組會(huì)講。

　　“中國(guó)歷史上的‘大一統(tǒng)’與地域整合”“朱熹的歷史世界與哲學(xué)世界”“從鄉(xiāng)土基層看社會(huì)治理及其現(xiàn)代化”……會(huì)講把青年研究者放到歷史現(xiàn)場(chǎng)、地方文化與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的重疊處。

　　同在建安書院，韓國(guó)成均館大學(xué)博士生李正仁講述了如何從歷史上的宋代與朝鮮黨爭(zhēng)總結(jié)社會(huì)和諧之道。她覺(jué)得書院這樣的傳統(tǒng)空間很特別，這場(chǎng)“論道”和以往參加過(guò)的會(huì)議都不一樣。

　　唐宋之際，儒家士大夫致力于在山水間構(gòu)筑一種文化機(jī)構(gòu)，以承載師道精神和社會(huì)理想，由此誕生了兼具藏書、講學(xué)、祭祀、教化等功能的“書院”。當(dāng)時(shí)主要的理學(xué)學(xué)派，均把書院作為重要的研究陣地和傳播載體。

　　福建南平，正是古代書院最多、最集中的地方之一。朱熹在南平“琴書五十載”，創(chuàng)建了寒泉精舍、云谷晦庵草堂、武夷精舍、考亭書院。

　　在此次“武夷論道”中，書院并不是營(yíng)造古意的外飾，而是會(huì)反過(guò)來(lái)塑造討論節(jié)奏和方式的場(chǎng)域。

　　華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)生米瑞鑫說(shuō)，這里沒(méi)有通常意義上的PPT展示，也不像辯論賽，倒更像“邊討論邊喝下午茶”?！霸谶@樣的空間里，會(huì)不由得生出一種‘和夫子辯經(jīng)’的感覺(jué)?！彼f(shuō)，“這種方式可以幫助我們更好地聽到不同的故事?！?/p>

　　米瑞鑫在星溪書院分享了泉州村廟遷移的案例：村子拆遷了，廟被村民自發(fā)搬到山上，老人不如從前去得方便，甚至?xí)蛏衩鳌案婕佟薄Ｋ璐税咐勦l(xiāng)土文化的“韌性”。

　　現(xiàn)場(chǎng)評(píng)議人把這一案例與四川茶館、媽祖文化并置，總結(jié)道，文化研究不必總是從“文化怎么斷掉了”“如何拯救文化”出發(fā)，而更應(yīng)看到它的延續(xù)感。米瑞鑫說(shuō)，聽到這里，有了一種“共通”的感覺(jué)，也有一種與學(xué)界前輩“同頻”的榮幸感。

　　廈門大學(xué)博士生葛楚君記憶深刻的，則是來(lái)自同儕的補(bǔ)充。她的研究梳理了六朝至兩宋贛南地區(qū)的文化景觀，交流時(shí)，民族史研究背景的同學(xué)提出，還可以進(jìn)一步關(guān)注贛南客家、峒民、畬族等不同的視角。葛楚君說(shuō)，這些是自己平時(shí)關(guān)注不多的部分，可能讓原有問(wèn)題被重新打開。

　　書院不會(huì)替人給出結(jié)論。這樣的空間給出的，或許就是打開問(wèn)題的不同方式。(完)