中新社寧波12月11日電 題：彌勒如何“東漸”成世界性文化符號？

　　——專訪西北大學(xué)玄奘研究院院長、西北大學(xué)佛教研究所所長李利安

　　作者 林波

　　日前，2025雪竇山彌勒文化周在浙江省寧波市舉行。在中國，大肚彌勒的形象家喻戶曉。其形象發(fā)端于印度，初傳于西域，轉(zhuǎn)型于中原，終成于江南。一路“東漸”，最終塑造出一個(gè)超越宗教、走向世界的中華文化符號。

　　彌勒文化如何通過絲綢之路傳入中國？從印度佛教中莊嚴(yán)的菩薩，演變?yōu)橹袊耖g笑口常開的“布袋和尚”，這一巨大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在哪里？彌勒文化所代表的樂觀、包容與和諧的精神，能否扮演新時(shí)代的“文化使者”？西北大學(xué)玄奘研究院院長、西北大學(xué)佛教研究所所長李利安近日接受中新社“東西問”專訪，予以解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：彌勒文化如何通過絲綢之路傳入中國？

　　李利安：彌勒文化從印度到中國的傳播，總體上是沿著絲綢之路，從犍陀羅到中亞，再到中國新疆，穿越河西走廊傳入內(nèi)地。具體來說：

　　大約公元1世紀(jì)到2世紀(jì)，彌勒由北印度傳入中亞。作為原始范本的犍陀羅式交腳彌勒菩薩形象也伴隨佛教僧侶遷徙，經(jīng)喀布爾河谷流傳到中亞城邦。

　　在公元3世紀(jì)至6世紀(jì)之間，巴克特里亞、巴米揚(yáng)等地出現(xiàn)衣紋流暢的立式彌勒菩薩造像，弱化印度厚重感，融入中亞審美，標(biāo)志著彌勒形象從北印度到中亞的轉(zhuǎn)型。

　　與此同時(shí)，活躍于西域地區(qū)的竺法護(hù)和鳩摩羅什將已經(jīng)流傳西域的彌勒經(jīng)典傳入中國內(nèi)地。到唐代玄奘時(shí)代，彌勒經(jīng)典又一次大規(guī)模傳入中國，并在內(nèi)地出現(xiàn)全新的彌勒造像，威嚴(yán)大氣的倚坐彌勒佛成為南北朝、隋唐時(shí)代中國化彌勒的典型形象。

　　中新社記者：彌勒形象從印度佛教中莊嚴(yán)的菩薩，演變?yōu)橹袊耖g笑口常開的“布袋和尚”，這一巨大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在哪里？

　　李利安：彌勒文化傳入中國后，經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，第一階段從晉到隋。上生和下生兩種彼此呼應(yīng)的信仰成為這個(gè)時(shí)期彌勒文化的主流，尤其體現(xiàn)在巨型佛像的建造方面，像浙江新昌大佛、山西蒙山大佛、甘肅武山大佛、四川樂山大佛、麥積山東崖大佛以及敦煌的多尊彌勒大佛等。

　　第二階段的彌勒文化以唯識學(xué)說的流行為標(biāo)志，彌勒文化從信仰型轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔汀?/p>

　　第三階段的彌勒文化是兩宋之際徹底中國化的布袋彌勒形象出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，民間傳說浙江奉化“布袋和尚”契此就是彌勒菩薩的化身。與這種形象彼此呼應(yīng)的是，彌勒文化的思想內(nèi)涵也出現(xiàn)重大變革，從原來的凈土信仰與唯識思想轉(zhuǎn)變?yōu)槎U宗化的實(shí)踐智慧，強(qiáng)調(diào)在日常生活中落實(shí)明心見性的修行，在包容喜樂的境界中見證般若的妙用。

　　至此，彌勒文化完成了從外來信仰到中國文化符號的徹底轉(zhuǎn)變。

　　布袋彌勒，以普通僧人身份應(yīng)化人間，其典型樣貌是大腹便便，笑容可掬，衣著樸素，形貌慈祥，舉止隨和，姿態(tài)親切，他甚至不以寺院生活為主，而多出現(xiàn)在田間地頭，走鄉(xiāng)串戶，與孩童婦孺打成一片，不再宣講唯識奧義，而是通過簡單明了、通俗易懂的智慧，將禪宗修行落實(shí)到日常生活之中。

　　在第三階段，中國化的彌勒形象完成了歷史上最后一次重大變革。這一變革能夠發(fā)生，自然與中國文化基因所攜帶的好簡、尚善、超脫等性格直接相關(guān)，是西周以來宗教神圣性不斷消解和人文性傳統(tǒng)不斷增強(qiáng)這一歷史進(jìn)程和文化特性在彌勒信仰領(lǐng)域的體現(xiàn)。

　　中新社記者：回顧彌勒文化沿絲綢之路傳播并成功本土化的歷史，您認(rèn)為其中最值得今天借鑒的文明交流智慧是什么？

　　李利安：彌勒文化進(jìn)入中國，體現(xiàn)了中國文化和而不同的包容，而彌勒文化在中國的本土化轉(zhuǎn)型，則體現(xiàn)了中國文化擇善而從的智慧。

　　中國文化的和而不同，是文化主體性支撐下的多元文化包容；中國文化的擇善而從是文化本位不可撼動前提下的智慧抉擇?？傮w上講，是文化本位立場下文化主體性堅(jiān)守，是在文明沖突特別是暴力沖突之外尋找處理文化關(guān)系路徑的一種文化戰(zhàn)略。

　　在這種戰(zhàn)略指導(dǎo)下，作為主體的華夏文化不但確保其文化本位，而且在吸取周邊少數(shù)民族文化和外來文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成多元一體的中華文化體系。

　　面對外來宗教文化，中華文化的主體性成為宗教中國化的根基所在。

　　歷史上，中國宗教文化始終以鮮明主體形態(tài)演進(jìn)：三代時(shí)期以“敬天法祖”為核心，兩漢時(shí)期聚焦“天人感應(yīng)”，魏晉時(shí)期圍繞“有無之辯”展開。在這一文化主體性的支撐下，隨著佛教文化的進(jìn)入，從魏晉至新文化運(yùn)動前，形成“三教合一”的穩(wěn)定格局——儒家“治世”、道家“治身”、佛教“治心”的分工協(xié)作體系，既契合人性多元需求，又以“雅俗同構(gòu)”的內(nèi)在機(jī)制實(shí)現(xiàn)精英文化與民間文化的呼應(yīng)，構(gòu)建起圓融一體的中華文化主體。

　　布袋彌勒所代表的彌勒文化的自我變革，正是遵循與華夏文化主體相結(jié)合的路徑才獲得巨大成功。

　　中新社記者：在共建“一帶一路”倡議、強(qiáng)調(diào)“民心相通”的今天，彌勒文化所代表的樂觀、包容與和諧的精神，能否扮演新時(shí)代的“文化使者”？

　　李利安：2015年，我隨團(tuán)赴印度、尼泊爾。當(dāng)時(shí)我拍攝的印度巴特那博物館藏布袋彌勒像獲攝影相關(guān)二等獎(jiǎng)。這尊彌勒像是本次考察團(tuán)唯一能見到的古代經(jīng)由西藏傳入印度的中國佛教造像，時(shí)間為15世紀(jì)，形象為大肚彌勒。這一布袋彌勒像彌補(bǔ)了古代中國佛教反哺印度缺乏實(shí)物證據(jù)的缺憾，向人們昭示，中國化的彌勒文化早在明代前期便傳入印度，其喜樂、慈祥、親和、包容的形象具有穿越文化壁壘的力量，以人類共同價(jià)值訴求的象征和絲綢之路沿線個(gè)性鮮明的吉祥符號，成為民心相通的紐帶。

　　其大肚暢懷、笑逐顏開、姿態(tài)輕松、舉止親和的形象，超越宗教的范疇，傳遞著東方的微笑，體現(xiàn)了人類共有的天性追求。

　　譬如，作為中國化彌勒文化的發(fā)源地，寧波奉化雪竇山自2008年以來積極推動彌勒文化的世界傳播。雪竇山中華彌勒更是“入駐”尼泊爾、柬埔寨等國家，甚至漂洋過海進(jìn)駐了南極洲，不但成為文明交流互鑒的開路先鋒，也成為人類文明走向新時(shí)空的重要象征。

　　我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮布袋彌勒作為文化使者的積極作用，充分發(fā)揮布袋彌勒超越宗教的文化認(rèn)同作用，幫助人們突破文化隔閡，增進(jìn)各國民眾之間的情感認(rèn)同。(完)

　　受訪者簡介：

　　李利安，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為西北大學(xué)教授，并擔(dān)任西北大學(xué)玄奘研究院院長，西北大學(xué)佛教研究所所長，西北大學(xué)中國宗教史專業(yè)和宗教學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師；兼任中國宗教學(xué)會副會長，中國統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員，中國社會科學(xué)院佛教研究中心特邀研究員。在《哲學(xué)研究》《世界宗教研究》《中國哲學(xué)史》《光明日報(bào)》理論版等報(bào)刊上發(fā)表論文180多篇，共計(jì)100多萬字；出版學(xué)術(shù)著作《漢魏兩晉佛教編年》《南北朝佛教編年》《觀音信仰的淵源與傳播》《古代印度觀音信仰研究》《四大菩薩與民間信仰》等10多部，共計(jì)200多萬字；主編《論藏名著選編》《漢傳佛教八大宗派及其祖庭叢書》《終南山文化叢書》等多部叢書，主持國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、冷門絕學(xué)項(xiàng)目等國家級項(xiàng)目共6項(xiàng)，獲陜西省政府和中央統(tǒng)戰(zhàn)部頒發(fā)的省部級一等獎(jiǎng)和其他優(yōu)秀成果獎(jiǎng)多項(xiàng)。