中新社南京4月1日電 題：秦淮燈彩何以燈耀海內(nèi)外？

　　——專訪南京歷史人文研究學(xué)者周安慶

　　中新社記者 朱曉穎 鐘升

　　2月17日至3月31日，以“華彩映九州 幸福中國(guó)年”為主題的第40屆秦淮燈會(huì)在江蘇南京舉行。集燈展、燈市、燈景于一體的燈會(huì)，突出歷史、民俗、非遺、生肖等傳統(tǒng)燈會(huì)核心元素，講述東方美學(xué)故事。

　　中華民族元宵節(jié)張燈的習(xí)俗從何而來？為什么南京秦淮燈會(huì)能成為眾多燈會(huì)中的“頂流”？燈彩在促進(jìn)中外文明交流交往中發(fā)揮了怎樣的作用？南京歷史人文研究學(xué)者、秦淮燈會(huì)入列首批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄申報(bào)書主要執(zhí)筆人之一的周安慶，近日就此接受了中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)的燈彩藝術(shù)是如何起源的？元宵節(jié)張燈的習(xí)俗又從何而來？

　　周安慶：所謂“燈彩”，就是人們通常在傳統(tǒng)節(jié)日、吉祥喜慶之時(shí)所張掛的彩燈。由于這些彩燈五顏六色、如花似錦，民間亦稱之為“花燈”。

　　元宵張燈的習(xí)俗可追溯至漢代以前。遠(yuǎn)古時(shí)期已有以火祭天驅(qū)邪的巫術(shù)活動(dòng)，至西漢發(fā)展為以祭祀太一神為主的夜間歌舞。東漢時(shí)，佛教傳入、道教興起，燈彩藝術(shù)逐漸擴(kuò)展；南北朝時(shí)，佛教燃燈傳統(tǒng)與元宵節(jié)慶相融合，成為大眾娛樂。隋唐以降，元宵燃燈蔚成風(fēng)氣并更加興盛，經(jīng)明清傳承發(fā)展，最終形成以燈為俗、借燈造景與興舞的元宵習(xí)俗。

　　“燈”與“丁”發(fā)音、字形相近，花燈有著“人丁”的文化象征。所謂“天上一顆星，地上一個(gè)人”，人們?cè)谠鼰艄?jié)期間通過星燈呼應(yīng)、人文與自然有機(jī)相融，盡情地表達(dá)“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”等天人合一、人神同樂的歡悅喜慶意境。

　　中新社記者：南京的秦淮燈會(huì)在海內(nèi)外頗具盛名，它為何能發(fā)展成中國(guó)燈會(huì)中的“頂流”？

　　周安慶：歷史上，南京民眾在秦淮河流域舉行的元宵燈節(jié)習(xí)俗活動(dòng)被稱作“秦淮燈會(huì)”，亦稱“金陵燈會(huì)”。千百年來，秦淮河畔的燈火盛況始終與南京當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展密切相關(guān)，某種程度上就是南京城市興衰榮枯的色彩符號(hào)。

　　史料記載，南京民眾在元宵節(jié)期間的觀燈、賞燈活動(dòng)，至少可追溯到南朝時(shí)期。隨著當(dāng)時(shí)人文精神的興起，這些活動(dòng)開始由宮廷走向民間，“燈火滿市井”之景況蔚然大觀。

　　明太祖朱元璋定都南京后，將元宵節(jié)期間張燈、賞燈時(shí)間由南宋時(shí)期的正月十三至十八日，延長(zhǎng)為正月初八(上燈日)至十八日(落燈日)。明代伊始，笪橋、評(píng)事街、三山街、午門、大報(bào)恩寺等地成為人們鬧元宵的集聚地。人們張燈、賞燈、玩燈、斗燈、賽燈、鬧燈，抒發(fā)心情、祈福未來。

　　中國(guó)改革開放以來，秦淮燈會(huì)迎來新的發(fā)展高潮。20世紀(jì)80年代，南京重建秦淮河畔的夫子廟，并恢復(fù)了其周邊的歷史格局。1986年，新中國(guó)第一屆“秦淮燈會(huì)”正式舉辦，到今年整40年，成為展示南京民間藝術(shù)，以及歌舞、曲藝、雜耍、猜燈謎等活動(dòng)的重要窗口，為廣大民間藝人提供了大顯身手的舞臺(tái)。2006年，秦淮燈會(huì)入選首批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

　　至今，南京地區(qū)還有不少人習(xí)慣把歡度春節(jié)稱為“過大年”，鬧元宵則稱為“過小年”。老南京人有句俗話：“過年不到夫子廟觀燈等于沒有過年，來而不買盞燈賞玩就等于沒過好年?！?/p>

　　中新社記者：作為秦淮燈會(huì)上的主角，秦淮燈彩有怎樣的獨(dú)到之處？

　　周安慶：明代是秦淮燈彩的一個(gè)發(fā)展高潮，秦淮燈彩除了傳統(tǒng)紙?jiān)鸁敉猓蚪菬?、夾紗燈等也甚為有名，曾經(jīng)銷往其他地方并深受民眾好評(píng)。蘇州、揚(yáng)州等地的燈彩也會(huì)流入南京地區(qū)，秦淮燈彩藝人從中汲取優(yōu)長(zhǎng)以豐富自身創(chuàng)作，秦淮燈彩的品類達(dá)到兩三百種之多。明代中后期反映南京民俗風(fēng)情的《南都繁會(huì)景物圖卷》《上元燈彩圖》，對(duì)當(dāng)時(shí)不少秦淮燈彩品類進(jìn)行了描繪，直到今天，我們還可以在秦淮燈會(huì)上見到這些燈彩。

　　秦淮燈彩需要通過設(shè)計(jì)、創(chuàng)作，經(jīng)過劈、鋸、裁、剪、削、熏、烘、烤、熨、浸、染、裱等數(shù)十道專門工序和技藝制作才得以呈現(xiàn)在大眾面前。制作工藝上，它汲取了紙?jiān)?、繪畫、書法、剪紙、皮影、刺繡、雕塑等藝術(shù)之長(zhǎng)，綜合了木工、漆工、彩繪、雕飾、泥塑、編結(jié)、裱糊、機(jī)械傳動(dòng)、電子程控等一系列工藝技巧和制作手段，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技較好地融合起來。

　　秦淮燈彩在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成了秉持傳統(tǒng)、向往美好；博采眾長(zhǎng)、自成一格；表現(xiàn)豐富、獨(dú)具風(fēng)韻；品類繁多、循序漸進(jìn)等特點(diǎn)。譬如，一盞傳統(tǒng)荷花燈通常需要經(jīng)過五六十道制作工序才能完工，它汲取了諸家燈彩之長(zhǎng)，造就了自身色彩上的瑰麗明快、造型上的簡(jiǎn)約大方、品位上的大俗大雅，既具有大家閨秀的端莊美麗，又不乏小家碧玉的纖秀風(fēng)韻，成為中國(guó)燈彩藝術(shù)的重要流派之一。2008年，秦淮燈彩被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

　　中新社記者：燈彩在促進(jìn)中外文明交流交往中發(fā)揮了怎樣的作用？

　　周安慶：中國(guó)的燈彩文化對(duì)周邊地區(qū)有著深遠(yuǎn)影響。譬如19世紀(jì)以來，東南沿海地區(qū)不少民眾“下南洋”，將春節(jié)、元宵節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)俗帶至東南亞地區(qū)，并與當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ蝗?。辭舊迎新之際的張燈結(jié)彩，成為當(dāng)?shù)匾坏廓?dú)特的人文景致，由此增強(qiáng)了東南亞華僑華人對(duì)祖(籍)國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解，化作構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化橋梁和紐帶之一。

　　南京市有關(guān)部門和秦淮燈彩企業(yè)也積極組織力量，向海外出口秦淮燈彩，并與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合舉辦燈會(huì)。迄今為止，秦淮燈會(huì)已“到訪”全球50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。本屆燈會(huì)就借助與荷蘭埃因霍溫?zé)艄夤?jié)、第二屆中法·巴爾卡雷—秦淮燈會(huì)等的合作契機(jī)，拓展海外展示區(qū)，擴(kuò)大秦淮燈會(huì)和中華傳統(tǒng)文化的影響力。

　　同時(shí)，大型光影燈組等國(guó)際彩燈藝術(shù)也開始反向影響秦淮燈彩的創(chuàng)作，造就了一些不同以往的作品?！八街?，可以攻玉”，從本土而言，應(yīng)積極汲取他人之長(zhǎng)，將外來藝術(shù)的影響和沖擊轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞒信c創(chuàng)造的又一個(gè)動(dòng)力，以更好地發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵和無窮魅力。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介： 

　　周安慶，歷史文化學(xué)者、藝術(shù)評(píng)論家，曾任南京市民間文藝家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)槟暇┪幕贰嬎囆g(shù)評(píng)論等，系“秦淮燈會(huì)”“秦淮燈彩”“古琴藝術(shù)•金陵琴派”“秦淮風(fēng)味小吃”“南京評(píng)話”“南京白話”“抖空竹”等項(xiàng)目申報(bào)為國(guó)家、江蘇省和南京市級(jí)“非遺“代表作名錄申報(bào)書主要執(zhí)筆人之一，撰寫及參撰《燈彩秦淮》《雨花詩(shī)韻》《秦淮五十景圖詠》《秦淮燈會(huì)》等圖書10余本，先后在《紫禁城》《美術(shù)觀察》《文物天地》《中國(guó)收藏》《江蘇地方志》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等80余家報(bào)刊上發(fā)表過400余篇論文、評(píng)論及文學(xué)作品等。