中新社雅加達(dá)4月8日電 題：華文教育如何在印尼開(kāi)創(chuàng)新局？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)印度尼西亞智民學(xué)院院長(zhǎng)陳玉蘭

　　中新社記者 李志全

　　近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力提升與區(qū)域合作不斷深化，華文教育在海外受到的關(guān)注越來(lái)越多。華文教育是連接中華文化與多元社會(huì)的重要紐帶，在塑造新一代文化認(rèn)同、推動(dòng)文明交流互鑒方面發(fā)揮著獨(dú)特作用。

　　印度尼西亞華文教育經(jīng)歷了怎樣的歷史起伏？在多元文化環(huán)境中面臨哪些挑戰(zhàn)？未來(lái)又將如何促進(jìn)中國(guó)與東南亞乃至世界文明交流？圍繞這些問(wèn)題，中新社“東西問(wèn)”近日專(zhuān)訪(fǎng)印尼華文教育界人士、智民學(xué)院院長(zhǎng)陳玉蘭。

　　中新社記者：印尼的海外華文教育經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展？

　　陳玉蘭：從歷史上看，印尼華文教育一直具有較強(qiáng)的開(kāi)放傳統(tǒng)。兩百多年前，當(dāng)?shù)厝A僑華人出于幫助貧困兒童接受教育的初衷創(chuàng)辦義學(xué)和“唐人學(xué)堂”。1753年，荷屬東印度政府還曾派送荷蘭學(xué)童到華僑華人義學(xué)就讀，這在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)華文教育已具有跨族群的開(kāi)放性。

　　然而，印尼華文教育也曾深受歷史和政治環(huán)境影響，一度中斷長(zhǎng)達(dá)32年。因此，20世紀(jì)60年代至90年代出生的一代華人普遍缺乏系統(tǒng)中文教育，對(duì)中華語(yǔ)言文化較為陌生。

　　這種狀況在印尼第四任總統(tǒng)瓦希德執(zhí)政后逐漸改變——文化政策逐步開(kāi)放，許多華人社團(tuán)恢復(fù)或成立，華文教育也迎來(lái)新的發(fā)展空間。

　　2000年，印尼教育部設(shè)立“中文統(tǒng)一會(huì)考”，持證者可在中小學(xué)教授中文。此后，不少公立和私立學(xué)校陸續(xù)開(kāi)設(shè)中文課程。2001年，漢語(yǔ)水平考試(HSK)在印尼實(shí)行，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)認(rèn)識(shí)中文價(jià)值提供了重要平臺(tái)。

　　近年來(lái)，隨著共建“一帶一路”倡議的推進(jìn)，中國(guó)與印尼在人文、經(jīng)貿(mào)和科技等領(lǐng)域聯(lián)系日益密切。赴華留學(xué)、旅游和經(jīng)貿(mào)合作人數(shù)不斷增加，中國(guó)的發(fā)展也逐漸成為印尼社會(huì)關(guān)注的話(huà)題。越來(lái)越多年輕人選擇到中國(guó)學(xué)習(xí)深造，反映出華文教育長(zhǎng)期積累的成果。

　　中新社記者：當(dāng)前華文教育在海外，尤其是在印尼，主要面臨哪些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)？

　　陳玉蘭：與馬來(lái)西亞、新加坡相比，印尼的中文使用環(huán)境相對(duì)有限。在馬來(lái)西亞和新加坡，華人社區(qū)較為集中，中文仍是許多社群的重要交流語(yǔ)言；而在印尼，中文公共使用場(chǎng)景較少，只有部分華人群體使用普通話(huà)或方言交流。

　　2000年后，隨著政策逐漸開(kāi)放，印尼成立了不少華文學(xué)校、中華文化學(xué)習(xí)班和文化團(tuán)體，同時(shí)也有宗親會(huì)和華人基金會(huì)等社團(tuán)。但在實(shí)際運(yùn)作中，這些機(jī)構(gòu)大多以印尼語(yǔ)為主要交流語(yǔ)言，形成穩(wěn)定的中文語(yǔ)言環(huán)境仍較困難。

　　家庭語(yǔ)言環(huán)境同樣如此。多數(shù)家庭日常使用印尼語(yǔ)，一些年輕家庭則更多使用印尼語(yǔ)和英語(yǔ)。只有部分家庭中，祖輩仍會(huì)使用福建話(huà)、客家話(huà)或廣東話(huà)等方言。

　　從文化消費(fèi)來(lái)看，年輕一代更熟悉西方或印尼本土的音樂(lè)、電影和流行文化。新冠疫情之后，一些年輕家庭和青少年開(kāi)始接觸中文歌曲和網(wǎng)絡(luò)短劇，但整體而言，中文影視內(nèi)容的影響仍相對(duì)有限。

　　在這樣的背景下，華文學(xué)校面臨的重要挑戰(zhàn)，是如何在多元文化環(huán)境中持續(xù)營(yíng)造中文語(yǔ)言環(huán)境。

　　許多華校學(xué)生每周只有約2至20小時(shí)中文課程，課堂上雖大量使用中文，但離開(kāi)課堂后使用機(jī)會(huì)明顯減少，語(yǔ)言實(shí)踐空間有限。因此，不少華文學(xué)校正通過(guò)多樣化教學(xué)方式加強(qiáng)口語(yǔ)訓(xùn)練，提高學(xué)生語(yǔ)言轉(zhuǎn)換能力，并盡可能拓展中文使用場(chǎng)景，讓學(xué)生在真實(shí)情境中更多接觸和使用中文。

　　此外，隨著中國(guó)與印尼人文與經(jīng)貿(mào)聯(lián)系日益密切，學(xué)習(xí)中文的人群持續(xù)增加。但與需求相比，華文教師數(shù)量仍然不足，師資缺口較大。如何培養(yǎng)更多專(zhuān)業(yè)教師、提升教學(xué)質(zhì)量，成為華文教育發(fā)展的重要課題。

　　中新社記者：華文教育如何影響印尼新一代的文化認(rèn)同，并推動(dòng)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的融合？

　　陳玉蘭：華文教育是承載海外華裔歷史記憶的重要載體。它不僅教授語(yǔ)言，更培育文化認(rèn)同。通過(guò)華文教育，中華歷史、價(jià)值觀與文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，并在不同社會(huì)語(yǔ)境中不斷被理解和再詮釋。

　　華文教育既是“傳承”，也是“傳播”，其中家庭層面的代際傳承尤為關(guān)鍵。華裔孩子若在具有中華文化氛圍的家庭中成長(zhǎng)，更容易形成深厚的文化記憶與情感聯(lián)結(jié)。令人欣慰的是，盡管成長(zhǎng)于多元文化環(huán)境，大多數(shù)華裔青年對(duì)自身華人身份仍保持較穩(wěn)定的認(rèn)同。

　　印尼社會(huì)流傳著一句勸學(xué)格言：“追求更高的學(xué)問(wèn)，不妨到中國(guó)。”這在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)中華文化和教育傳統(tǒng)的認(rèn)可。

　　近年來(lái)，這種認(rèn)可和開(kāi)放的趨勢(shì)更加明顯。越來(lái)越多非華裔學(xué)生進(jìn)入三語(yǔ)學(xué)校(印尼語(yǔ)、英語(yǔ)、中文)或華文學(xué)校學(xué)習(xí)。一些伊斯蘭學(xué)校和習(xí)經(jīng)院也邀請(qǐng)華文教師授課，在宗教教育體系之外開(kāi)設(shè)中文課程。這種跨文化、跨教育體系的互動(dòng)，為華文教育融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)提供了新的路徑。

　　隨著教育合作不斷深化，華文教育在印尼有望進(jìn)一步融入本土教育體系，在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)共生發(fā)展。隨著中國(guó)綜合影響力不斷提升以及海外華人一代代努力，華文教育正成為連接歷史與未來(lái)的重要橋梁。

　　中新社記者：展望未來(lái)，華文教育在推動(dòng)中國(guó)與東南亞及世界文明交流中將發(fā)揮什么作用？

　　陳玉蘭：華文教育在中國(guó)與東南亞乃至世界文明交流中具有重要的凝聚作用。它不僅是語(yǔ)言教育，也是連接不同文化與社會(huì)的重要紐帶。

　　20世紀(jì)90年代中期，東南亞華文教育界開(kāi)始探索區(qū)域合作。1995年，新加坡邀請(qǐng)馬來(lái)西亞、菲律賓和印尼代表交流華文教育經(jīng)驗(yàn)。1997年，在馬來(lái)西亞設(shè)立“東南亞華文教學(xué)研討會(huì)”，東盟成員國(guó)華文教育代表均參與其中，中國(guó)專(zhuān)家學(xué)者也應(yīng)邀參會(huì)。此后，該研討會(huì)每?jī)赡昱e辦一次，并逐漸吸引韓國(guó)、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)家學(xué)者參與，共同探討漢語(yǔ)本體研究、教學(xué)方法和第二語(yǔ)言習(xí)得等議題，為區(qū)域華文教育發(fā)展提供學(xué)術(shù)支持。

　　30年來(lái)，東南亞華文教育不斷發(fā)展。從早期圍繞簡(jiǎn)繁體字、注音符號(hào)和拼音的討論，到今天數(shù)字技術(shù)在華文教育中的應(yīng)用，教學(xué)理念與方式持續(xù)更新。隨著合作范圍不斷擴(kuò)大，原有名稱(chēng)已難以反映其發(fā)展格局。2025年第十五屆會(huì)議宣布更名為“東南亞華文教育聯(lián)盟”，以適應(yīng)新時(shí)代區(qū)域合作與全球交流的需求。

　　從華文教育的歷史斷層，到東南亞國(guó)家向新加坡和馬來(lái)西亞學(xué)習(xí)，再到今天形成區(qū)域合作網(wǎng)絡(luò)，這一歷程正體現(xiàn)了華文教育的凝聚力與生命力。

　　隨著中國(guó)綜合國(guó)力提升和區(qū)域合作不斷深化，掌握中文正成為參與區(qū)域交流的重要能力。華文教育不僅為海外華裔傳承文化提供支撐，也為不同文明之間的理解與溝通搭建橋梁?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在全球交流日益頻繁的今天，華文教育將在推動(dòng)文明互鑒和文化交流中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　陳玉蘭(Maharani)，印度尼西亞華裔，上海師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士，現(xiàn)任印尼智民學(xué)院院長(zhǎng)、印尼晉江同鄉(xiāng)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事華文教育與跨文化傳播研究，推動(dòng)華文教育體系建設(shè)及中文漢語(yǔ)水平考試HSK在印尼落地，發(fā)起東南亞華文教學(xué)研討會(huì)，促進(jìn)兩國(guó)學(xué)生交流，助力海外華裔青少年的中文學(xué)習(xí)與文化認(rèn)同建設(shè)。現(xiàn)為上海市華文教育研究中心專(zhuān)家，多所高?？妥淌凇?/span>