中新社福州2月27日電 題：陳季同如何向西方“自畫”中國？

　　——專訪丹麥前駐上?？傤I事、漢學家曹伯義

　　中新社記者 龍敏

　　1884年，時年33歲的中國外交官陳季同，在清朝駐巴黎使團任職期間，直面歐洲社會對中國的偏見與誤解，用法語著就《中國人自畫像》，以跨文化視角系統(tǒng)闡釋清末中國社會生活，回應西方對中國文化的認知偏見。該書一經(jīng)出版，便迅速被譯為多種歐洲語言，成為近代中國向西方發(fā)聲的重要文獻。

　　如今，歐美社會對當代中國的認知仍存片面性與主觀性。當年，陳季同如何向西方“自畫”中國？其經(jīng)驗對當下講好中國故事有何啟示？近日，丹麥漢學家、丹麥前駐上?？傤I事曹伯義(Carsten Boyer Thøgersen)接受中新社“東西問”專訪，探討上述問題。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：作為致力于漢學研究數(shù)十年的漢學家，您先后研究了陳季同、辜鴻銘、林語堂三位近代學者。陳季同為何被譽為“中國近代中學西傳第一人”？

　　曹伯義：陳季同、辜鴻銘、林語堂三位學者，英文或法語的口語流利，書面表達也無懈可擊。并且，他們極其熟悉西方人的思維，更重要的是，他們都致力于將中國的文化和思想介紹給西方世界。

　　陳季同1851年生于福建省福州市，16歲時考入位于福州的馬尾船政學堂(建立時名為“求是堂藝局”)學習法語。1874年至1890年，他先后赴倫敦、柏林、維也納等地，特別是巴黎，為清廷的駐外機構工作。

　　1884年，33歲的陳季同用法文寫就他最著名的作品《中國人自畫像》，由此被譽為“中國近代中學西傳第一人”。

　　中新社記者：陳季同在歐洲居住了16年。在19世紀西方普遍誤讀中國的背景下，他通過《中國人自畫像》主動展示中國形象。在當時的中西關系背景下，這樣的“自覺發(fā)聲”為何彌足珍貴？

　　曹伯義：要理解這份珍貴，必須回到當時的歷史語境。19世紀中期，中國在兩次鴉片戰(zhàn)爭中均告失敗。隨后，包括洋務運動參與者在內(nèi)的精英階層意識到，不僅有必要與強大的歐洲國家建立聯(lián)系、增進了解，也要主動將中國的思想和文化傳遞給西方。陳季同的寫作正是基于這一需求。

　　令人驚訝的是，陳季同在逾140年前討論的一些話題，在今天的中西方討論中仍然被觸及。

　　例如，在談到對中國科舉教育和官員遴選的看法時，《中國人自畫像》書中寫道，士農(nóng)工商四個階層的人都可參加考試，以博取功名。雖然這種考試競爭非常激烈，但這種平等的參與權，在實質(zhì)上，遠比國外人們所崇奉的“永恒原則”和載在“人權”中的所有條文都要珍貴。

　　這一看法，與我今天在中國聽到的一些觀點相當相似，盡管已經(jīng)過去了逾140年。我很驚訝，陳季同在當年就有這樣的視角。

　　中新社記者：《中國人自畫像》出版當年就在巴黎多次再版，此后還被翻譯成英文、德文出版。與同期西方傳教士、旅行者記述相比，他所塑造的“中國形象”在哪些維度實現(xiàn)了認知突破？

　　曹伯義：《中國人自畫像》在19世紀末的歐洲曾十分暢銷，很快被譯成多種歐洲語言。這不僅因為其文筆極佳，更因它迎合了當時“中國風”潮流下歐洲人對中國文化的興趣。

　　但進入20世紀后，這本書在歐洲逐漸被遺忘。當時，西方眼中的中國成為一個遙遠、落后且無關緊要的國度，缺乏歐洲的力量與活力。

　　在中國，這本書也長期被忽視。一方面，中國讀者認為書中內(nèi)容淺顯平常，而陳季同使用的法式表達讓中國生活顯得“陌生”。另一方面，1911年清朝覆滅后，陳季同所屬的官僚階層成為歷史。中國社會轉向了新的目標，與傳統(tǒng)思維產(chǎn)生了距離。

　　直到1998年，《中國人自畫像》的中文譯本才首次出版，中國國內(nèi)對陳季同的研究也逐漸興起。與帶有主觀視角或獵奇心態(tài)的西方傳教士、旅行者記述相比，陳季同的突破在于“以中國人的身份講述中國故事”——他既不刻意迎合西方偏見，也不回避文化差異，而是以平等姿態(tài)呈現(xiàn)真實的中國文化和社會。這種“自我講述”讓西方看到了一個更立體、真實的中國，而非被他人塑造“建構的他者”。

　　中新社記者：在當今時代，陳季同“留存文化精髓又適配西方表達”的智慧，對中國文化國際傳播有何借鑒意義？

　　曹伯義：200多年來，盎格魯-撒克遜文化一直占據(jù)全球主導地位，先是大英帝國，二戰(zhàn)后是美國。隨著時間的推移，中國的文化和思想將越來越為世界所熟悉。

　　中國思想是以務實、包容、和諧為基礎的，它不追求主導地位，也不打算取代其他文化。這與孔子的“和而不同”理念一脈相承——和諧如同和弦，需要由不同的、獨特的音符組成，多樣性是和諧的前提。

　　世界上如果只有單一的音符，就無法形成音樂的多樣與和諧。正如生物多樣性維持了自然界的可持續(xù)發(fā)展，文化多樣性同樣滋養(yǎng)著文明的靈感與延續(xù)。

　　中國的文化和思想必將被認可為世界主要文化思想之一，但中國思想的“DNA”決定了它將為其他文化留出空間。

　　中新社記者：陳季同“自畫像”實踐源于福建船政文化的西學啟蒙。如今，福建是“海上絲綢之路”核心區(qū)。我們應如何將陳季同“以文為橋”的歷史資源和傳統(tǒng)智慧，運用于當下中外文明對話？

　　曹伯義：今天，當我讀到中國近年來提出的四項全球倡議時，仿佛也聽到140多年前陳季同的聲音。他主張，中國樂意參與任何以“不同民族和平共處、改善民生”為前提的全球合作。

　　陳季同以文化為橋梁，增進中西理解的思想，在今天仍具有現(xiàn)實意義。借助陳季同這類歷史人物的實踐經(jīng)驗，我們既能挖掘地方史中的文化交流資源，也能汲取“主動對話、平等交流”的智慧，為當下的中外文明對話提供歷史參照與精神支撐。(完)

　　受訪者簡介：

　　曹伯義(Carsten Boyer Thøgersen)，丹麥前駐廣州、上?？傤I事，曾在丹麥外交部、歐盟委員會、私營企業(yè)和丹麥大學任職，曾任丹麥哥本哈根商務孔子學院院長。研究領域為丹中貿(mào)易與投資、中國企業(yè)對外投資。著有《20世紀80年代的中國》(China in the 1980s)和《從堅實的過去到充滿活力的現(xiàn)在：1846年至2006年間大上海地區(qū)的丹麥人和丹麥公司》(From a Strong Past to a Dynamic Present: Danes and Danish Companies in the Greater Shanghai Region, 1846 to 2006)等。