作者 林馨 劉俊聰

　　侗族大歌，至今已有2500多年歷史，是中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏的民間合唱形式。2009年，聯(lián)合國教科文組織將其列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

　　近年來，曾“藏于深山”的侗族大歌“出山”又“出海”。這一古老的民族音樂，如何讓世界“侗聽”？中新社“東西問”近日專訪中國少數(shù)民族文學學會會員、廣西侗學研究會副秘書長楊永和，對此作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：作為侗族古老的音樂，在兩千多年的歷程中，侗族大歌經(jīng)歷哪些發(fā)展和變遷？

　　楊永和：侗族世居地主要位于貴州、湖南、廣西、湖北四省(區(qū))交匯區(qū)域連綿的大山深處。侗族是個與詩歌有著深厚感情的民族。侗族沒有文字，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)都是靠著歌聲代代傳承，素有“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”之說。從春秋戰(zhàn)國起，歷經(jīng)南朝、宋代、明代，侗族大歌發(fā)展至今已經(jīng)有2500多年的歷史。

　　侗族由古代百越族人中的一支發(fā)展形成，而越人是善于歌唱的古老民族。西漢著名文學家和史學家劉向在其所著《說苑》一書中，記述了一段關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期楚國令尹鄂君子晰在游船上贊賞榜枻越人唱歌的情景，并借用漢字記音的方式記錄一首《越人歌》。由此可見，兩千多年前侗族先民越人就已是一個善歌的民族。

　　南朝時期，這類民歌又有所發(fā)展，祭祀歌、禮俗耶歌開始出現(xiàn)。至宋代，侗族大歌已發(fā)展到較成熟階段。宋代詩人陸游所著《老學庵筆記》中已經(jīng)有關(guān)于“仡伶”集體做客唱歌的記載。至明代，侗族大歌已在侗族地區(qū)廣泛流行，明末著名詩人鄺露的《赤雅》中有記載：“侗……善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足?！?/p>

　　隨著時代變遷和社會進步，侗族大歌也在不斷嬗變。侗族大歌的演唱形式不斷提升，不再受限于勞動時節(jié)的制約，而是想唱就唱；歌詞、曲調(diào)內(nèi)容不斷豐富，從在山里唱給自己聽，演變成從大山唱到北京、上海，甚至走向世界舞臺。

　　中新社記者：如今，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展使娛樂方式發(fā)生劇烈變革。侗族大歌以何種形式重新融入現(xiàn)代生活？作為廣西唯一的侗族自治縣，三江侗族自治縣如何保護和傳承這一古老文化？

　　楊永和：歷史上，侗族大歌的傳承主要為家族傳承，傳承載體為大歌“歌隊”。每個歌隊少則幾人，多則上百人不等，按年齡組合成兒童歌隊、男聲歌隊、女聲歌隊、老年歌隊等。歌隊成員白日干農(nóng)活，夜晚或閑暇之際唱歌。隨著侗族大歌傳習地區(qū)經(jīng)濟和社會快速發(fā)展，以及對外交流日益頻繁，侗族大歌當下的藝術(shù)生境正發(fā)生變化。

　　首先，侗族大歌的自然場域消逝。伴隨現(xiàn)代化的進程，侗族大歌的自然場域日漸消逝。外出打工的侗家青年越來越多，昔日終日飄蕩的侗族大歌，慢慢淡出侗族民眾日常生活。

　　其次，侗族大歌的禮樂功能衰減。在傳統(tǒng)侗族社會中，侗族大歌是侗族鄉(xiāng)村社會最為盛大的娛樂活動。但隨著流行文化沖擊，電視、電影、短視頻等娛樂方式層出不窮，侗族大歌從最為重要的娛樂方式，變?yōu)楸姸鄪蕵贩绞街械囊环N。

　　為讓侗族大歌融入現(xiàn)代生活，近年來柳州市三江侗族自治縣采取了以下措施：一是各級政府建立非遺專門機構(gòu)，落實專項經(jīng)費鼓勵侗族民眾傳承發(fā)展侗族大歌；二是加大侗族大歌的培訓，提升歌師寫作、演唱藝術(shù)水平；三是舉辦民歌大賽、大歌節(jié)、旅游節(jié)等重大賽事和重大節(jié)慶活動，從中發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才；四是開展侗族大歌進校園、進社區(qū)活動，邀請侗族大歌傳承人普及侗族大歌。

　　如今，在三江侗族自治縣，數(shù)十所學校開展侗族大歌課程。一些當?shù)啬贻p人也借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等平臺，在網(wǎng)上傳唱侗族大歌。

　　中新社記者：近年來，侗族大歌頻頻走向國際舞臺，它如何促進世界了解中國？

　　楊永和：侗族大歌是中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏的民間合唱形式。它以大自然的萬千變化為摹本，其魅力在于模仿大自然的鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音。多年來，侗族大歌頻頻走向國際舞臺，也成為中國展現(xiàn)對外形象的載體之一。

　　侗族大歌時而歌聲洪亮，時而悠揚婉轉(zhuǎn)，輕柔飄灑。高聲部如翻滾的長江，低聲部如叮咚不息的溪流，中聲部如徐緩深沉的小河。這種與西方樂曲完全不同的表現(xiàn)形式，讓侗族大歌頗具東方魅力。

　　其次是侗族大歌中蘊含的深層次觀念。侗族大歌取材于自然界，代表侗族民眾千百年來對于人與自然、人與社會的理解，如蟬之歌、高山井水歌、踩堂歌等，以歌迎賓客、以歌傳情。侗族大歌中所傳遞的“和諧之美”，也是中國傳統(tǒng)文化的典型代表和民眾優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)。

　　20世紀50年代后，侗族地區(qū)先后有歌手、歌隊赴法國、奧地利、意大利、匈牙利等國家表演，受到許多外國觀眾的歡迎。法國《世界報》曾以“迷人的侗族復(fù)調(diào)歌曲吸引西方觀眾”為題發(fā)表文章，盛贊侗族大歌是金秋藝術(shù)節(jié)的重要發(fā)現(xiàn)和成就之一。

　　作為中西方文化交流橋梁之一，侗族大歌不僅展現(xiàn)中國古老且神秘的文化魅力，還能以歌聲傳遞中國故事，增加世界對中國的了解。

　　中新社記者：在東西方文明交流互鑒中，侗族文化如何發(fā)揮獨特作用？對各國不同文化背景的受眾，如何讓這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找到中西共鳴？

　　楊永和：文明交流互鑒是推動人類社會進步的重要動力。不同文明之間的交流可以促進彼此相互理解和尊重，打破地域、民族、宗教等界限。

　　每年，鼓樓、風雨橋、蘆笙踩堂、多耶、農(nóng)民畫等代表侗族文化的“符號”吸引大批海內(nèi)外游客，前往三江侗族自治縣“探秘”。

　　侗族文化如何發(fā)揮中西交流的“橋梁”作用？以侗族大歌為例，它不僅是一種音樂藝術(shù)，還是了解侗族社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究價值。

　　侗族文化走向海外可以進行以下嘗試：首先，侗族大歌需要用“本土化的故事、全球化的語言”傳播其文化藝術(shù)價值。要挖掘價值內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形態(tài)。例如在保留民族文化內(nèi)涵及功能的前提下，嘗試讓侗族大歌與西方音樂結(jié)合。如廣西民族大學的學生曾將侗族大歌與西洋樂器結(jié)合，演奏出獨特之聲。

　　其次，整合各界資源，用技術(shù)革新激活文化傳播?？赏ㄟ^數(shù)據(jù)庫、在線設(shè)計平臺等創(chuàng)新方法，將侗族大歌最具代表性的曲目擴大影響，讓人們走近非遺、感受非遺并認識其核心文化價值。如將侗族音樂的文化元素(腔調(diào))融入現(xiàn)代歌詞，讓海外了解這是侗族音樂曲調(diào)的同時，又知道歌詞內(nèi)容大意。又如三江侗族刺繡、三江農(nóng)民畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國內(nèi)外都有一定影響力，許多優(yōu)秀作品曾在韓國、法國、美國等國家展覽。通過海外交流平臺和影像傳播，讓三江非遺文化走出去。

　　最后，尋找“共性”需要加強交流，特別是中西方的直接交流。通過與外界的交流，可以更全面地了解傳統(tǒng)文化的歷史淵源、價值取向和人文精神，從而更好地保護和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

　　受訪者簡介：

　　楊永和，侗族，高級政工師，廣西民間藝術(shù)家協(xié)會會員，廣西侗學研究會民俗文化專委會副主任。曾任柳州市侗學研究會副會長、三江侗學研究會會長。研究領(lǐng)域包括侗族民間傳統(tǒng)節(jié)慶文化、侗族民間歌謠文化、非物質(zhì)文化等。曾獲“文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作先進個人”“柳州市十佳文化藝術(shù)工作者”等榮譽，在省級以上報刊雜志著有《關(guān)于侗族文化思考》《保護文化遺產(chǎn)先保護好傳承人》等30多篇論文，并與他人合著《風情三江》《走進三江》《民族絕技 侗族瑰寶》《侗族大歌》等專著和系列叢書。