中新社重慶3月21日電 題：19世紀意大利漢學先驅(qū)如何“看見”中國？

　　——專訪世界漢學大會理事會青年委員范狄

　　中新社記者 鐘旖

　　在中西文化交流史上，意大利早期漢學代表人物利瑪竇以跨文化視野為歐洲認識中國奠定重要基礎。此后，意大利漢學逐步從宗教依附走向?qū)W科獨立，推動著歐洲對中國的認知不斷深化。

　　除了利瑪竇，意大利漢學如何“看見”中國？這一方式經(jīng)歷了怎樣的變遷？近日，世界漢學大會理事會青年委員、意大利青年漢學家范狄(Dario Famularo)接受中新社“東西問”專訪，探討上述問題。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您為何選擇研究歐洲漢學史，尤其以19世紀意大利漢學作為核心研究方向？

　　范狄：這源于一場自我反思。2013年我首次來華，在廣州交換學習期間游歷百余城市，看到了書本外的中國。這引發(fā)我思考：幾個世紀前到訪中國的意大利先驅(qū)，是如何理解中國并與之相處的？研究過程不僅是學術(shù)探索，更是一種自我認知的追尋。

　　我發(fā)現(xiàn)，19世紀的意大利漢學家們具有鮮明特色。他們不再是單純的傳教士群體，更多的是教授、學者，服務于意大利統(tǒng)一后新興的學術(shù)機構(gòu)。他們以一種前所未有的自覺意識，既為新興國家建設貢獻力量，也積極推動意中文化對話?！皾h學”隨之完成世俗化和學術(shù)化轉(zhuǎn)型，進入大學課程，成為獨立學科。

　　我希望以這些先行者為參照，更好地擔當起今日“文化擺渡人”的角色。

　　中新社記者：相比法、德、英等國，19世紀意大利漢學發(fā)展有何特點？

　　范狄：有觀點認為，意大利在19世紀失去了在歐洲漢學中的“領先地位”，我認為這一判斷較為片面。

　　事實上，19世紀是漢學走向制度化的關(guān)鍵期。在某種意義上，我們今天所理解的漢學正是在此階段成形，并影響著當代漢學研究的方法、問題和視野。

　　與同時期法國重文本考據(jù)、德國重哲學思辨不同，意大利漢學呈現(xiàn)出“不評判”的謙遜與務實，走出一條“實踐導向”之路。這一傳統(tǒng)可追溯至馬可·波羅，其偉大之處在于客觀地觀察、記錄，不對中國作主觀評判。

　　同時，19世紀歐洲漢學呈現(xiàn)“高度國際化”特征。意大利學者與各國同行密切交流，共同塑造現(xiàn)代漢學雛形。

　　簡單地以“領先”“落后”評判，既不符合史實，也無助于理解當時知識流動的復雜性。

　　中新社記者：意大利漢學發(fā)展有哪些獨特篇章？

　　范狄：意大利漢學發(fā)展有一條近八百年未中斷的傳承脈絡。這條脈絡上閃耀著幾個獨特篇章。

　　脈絡始于13世紀的馬可·波羅，他雖非漢學家，卻以務實態(tài)度為后期的意大利漢學奠定基調(diào)。

　　16至17世紀，利瑪竇開創(chuàng)“適應性”傳教策略，成為跨文化對話典范。同時代的衛(wèi)匡國，則用《中國上古史》《中國新圖志》讓歐洲首次系統(tǒng)了解中國的歷史和地理。

　　這中間有一個常被忽視的史實。由于當時在華傳教士需向羅馬教廷匯報，所有關(guān)于中國的信息都要經(jīng)過意大利，使意大利成為歐洲了解中國的“信息樞紐”，涵養(yǎng)了漢學土壤。

　　18世紀，“中華書院”(Collegio dei Cinesi)誕生于那不勒斯。作為培養(yǎng)中國籍神父的修道院，書院非嚴格意義上的漢學中心，卻首次在歐洲形成有組織、可持續(xù)的中國人生活社群。他們既是學生，也是中國文化的鮮活載體。

　　19世紀意大利統(tǒng)一后，佛羅倫薩成為新的漢學中心。塞韋里尼(Antelmo Severini)等學者在高等研究院開啟系統(tǒng)的中文教學和研究。學者們不再服務于教廷，而是以世俗學者身份推動意中文化對話。

　　令人振奮的是，這一脈絡延續(xù)至今。

　　中新社記者：您認為，19世紀意大利漢學家的研究實踐，對當下有何借鑒價值？

　　范狄：研究他們的著作，最打動我的是他們深植于自身時代，而非僅為“知識獵奇”。

　　縱觀塞韋里尼、普意尼(Carlo Puini)、安德烈奧齊(Alfonso Andreozzi)等人的研究，他們不是純粹的“文本考據(jù)”，而是尋找解決社會問題的答案。意大利統(tǒng)一前后面臨國家建構(gòu)、世俗化、現(xiàn)代化等系列挑戰(zhàn)，中國成為激發(fā)他們思考的鏡子。

　　如，19世紀中前期意大利集中面臨瘟疫與蝗災困擾，安德烈奧齊把漢學研究延伸至科學領域，將中國的天花防治、蝗蟲研究等實用知識引入意大利；塞韋里尼則從儒家思想中看到一種不依賴宗教權(quán)威、而是通過倫理規(guī)范維系的社會秩序，為意大利知識分子提供參照。

　　以史為鑒，漢學是兼具轉(zhuǎn)化力與創(chuàng)造力的學問。漢學家不僅傳遞知識，更作為中國文化的參與者，推動其融入全球?qū)υ?，在本土語境中煥發(fā)新生。

　　新時代漢學研究，更應繼承這一精神，不只是做書齋里的學問，更要直面時代命題。無論是氣候變化、數(shù)字治理，還是跨文化對話，中國文化中都蘊藏著東方智慧。當代漢學家的使命，是要將這些智慧加以提煉闡釋，以世界能夠理解的方式敘述中國。

　　中新社記者：立足新時代世界中國學，意大利與中國的漢學交流合作，還能在哪些方面深化，為推動文明交流互鑒貢獻更大力量？

　　范狄：漢學本質(zhì)上是跨文化的學問，生命力在于開放、坦誠交流。

　　當下，海外漢學研究正經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型：從“文本中心”走向“田野實踐”，從“區(qū)域研究”融入“全球?qū)υ挕?。年輕一代的漢學家已不再滿足于解讀經(jīng)典，更關(guān)注的是當代中國的鄉(xiāng)村振興、數(shù)字經(jīng)濟、生態(tài)治理等發(fā)展實踐。

　　立足當下文明對話需求，意中漢學合作不僅要創(chuàng)造更多國際學術(shù)交流機會，還要轉(zhuǎn)向更具解釋力的跨學科視角。我認為，可以在以下層面尋求突破。

　　一是檔案深度挖掘。那不勒斯、佛羅倫薩、羅馬等地仍藏有大量未系統(tǒng)研究的漢學手稿、書信和教材。以中華書院早期的漢語教材和詞典為例，蘊含著早期對外漢語教學的寶貴經(jīng)驗。

　　二是比較視野下的漢學家網(wǎng)絡研究。19世紀的意大利漢學家們與法國、德國、英國同行有著頻繁的學術(shù)交流，研究跨國網(wǎng)絡有助于理解歐洲漢學知識的流動與演變。

　　三是漢學與歐洲思想史的互動。19世紀是歐洲學科分化、現(xiàn)代學術(shù)體系形成的關(guān)鍵時期。漢學在其中扮演什么角色？如何影響歐洲的哲學、史學、語言學？這些問題仍有待深入研究。

　　四是“邊緣漢學家”的再發(fā)現(xiàn)。除了知名學者，諸如翻譯、商人、外交人員等“小人物”的中國敘事，同樣塑造了意大利對中國的認知，是文化交流的生動注腳。

　　五是漢學與世俗化進程的關(guān)系。19世紀漢學進入大學，既是歐洲世俗化進程的產(chǎn)物，也開啟了中國知識體系主動或被動參與西方現(xiàn)代學術(shù)建構(gòu)的歷程。研究此過程，有助于理解知識生產(chǎn)如何在西中雙向流動中推動社會變遷。(完)

　　受訪者簡介：

　　范狄(Dario Famularo)，意大利青年漢學家，1989年出生于那不勒斯省阿切爾拉。2023年獲復旦大學哲學學院宗教科學博士學位，曾任職于湖北工業(yè)大學、北京語言大學世界漢學中心，現(xiàn)為四川外國語大學西方語言文化學院講師、世界漢學大會理事會青年委員。范狄專長于歐洲漢學史、中意文化交流史、翻譯學研究，尤以19世紀意大利漢學制度化進程為核心研究方向，曾獲世界漢學大會青年學者論文獎、“新漢學計劃”博士全額獎學金。